试译：孟武伯如何算孝。孔子说：“让父母之担心自己的疾病。”

　　笔记：这算是积极意义的孝道，于今不过时。一个人除了生疾病难以控制，其他事情都是可以作为的，作为子女，做好自己的事情，让父母顺心安享晚年，着实是孝顺的体现。

　　2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

　　试译：子游问如何算孝。孔子回答：“今天的孝，只说能养活。就是狗和马，都有人养活；不尊敬，不畏惧，哪有什么区别？”

　　笔记：这里谈孝，更进一层，上面两章说的都是行为表现，这章说只是衣食无忧，那不是真正的孝，只有发自内心的尊敬，才能与养犬马区别开来，这里触及心灵层面，孝是德行。

　　2.8子夏问孝。子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

　　试译：子夏问如何算孝。孔子回答：“脸色不好看，有事情，子女们要感情服务操劳；有酒有饭，让年长的先吃，这就是孝了吗？”

　　笔记：这是接上一章的发挥，还是说敬，我把敬翻译为尊敬、畏惧的意思，是由孝礼而来，孔子关于孝的礼仪，同样来源于周礼（李泽厚先生说的巫术理性化），除了日常行为的规定，还有内心的某种神秘感，这种神秘感我理解为“畏”，就是保持家长的权威，这才算孝，是德的体现。这是孔子以德治国的需要，于家维系家庭秩序，于国维持社会秩序。

　　2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　试译：孔子说：“我整天和颜回讨论，他没有不同意见，像个笨人。回去后反省他的行为，却使我受到启发，颜回不笨。”

　　笔记：颜回是孔子得意门生，孔子在这里称赞他的聪明。颜回“省其私”的行为，足以说明孔子重视学问的实践性，坐而论道者能获得的学问，不加以实践，不算是真学问。

　　2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　试译：孔子说：“看看他为何去做，观察他怎么去做，了解他的做时心安不。他还能隐藏吗？他还能隐藏吗？”

　　笔记：这大概是孔子的识人经验。《论语集注》“事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。……所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？”

　　2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　试译：孔子说：“温习过去领悟未来，可以算老师了。”

　　笔记：这是经典章句，由过去知道未来，总结经验，这是我们优良传统，伟人毛泽东对待二十四史的态度，就是最好的注解。

　　2.12子曰：“君子不器。”

　　试译：孔子说：“君子不能做一个器具。”

　　笔记：器，器皿，古代陈放汤类的器具，“不器”，就是不能只像器皿一样只有一种功能，应博学多才，不能只懂一样东西。更进一层，君子不能只注重表面的功用，内心修养才是至为关键处。这章不是说孔子不重视技能，他更在乎的是德行修养。

　　2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　试译：子贡如何算君子。孔子说：“君子行为在言语前面，再照他做的说。”

　　笔记：“敏于行而讷于言”的注解（4.24），孔子极其重视行动，对语言持谨慎态度，今天发展为“多做事，少说话。”

　　2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　试译：孔子说：“君子公而不私，小人私而不公。”

　　笔记：《论语集注》“周，普遍也，比偏党也。”据此翻译，意义广泛得多，却不易理解。《论语讲义》“公就是周，私就是比。”据此翻译，显得狭义，但容易理解。所以我把《论语集注》列在这里，翻译不尽周全，以助扩展理解。前面我们没讲君子，是为放这里与小人一起讨论。《论语》中，多次谈及君子和小人，有学者统计过，《论语》中君子出现一百零八次，小人出现二十四次，其中同时出现有十九次，足见弄懂这两个概念，对于读懂《论语》，十分关键。我尝试从《孔子家语·五仪解》“庸人、士人、君子、贤人、圣人。”来找解释，发现《论语》中“君子”和“小人”意义远不止于此，不足以说明。于是借助《古代汉语词典》，上面的解释基本可以涵盖，我举《论语》中涉及语句来佐证，以作讨论。君子：一是古代统治者和一般贵族男子通称；二是有道德的人；三是妻称傅或青年男子称恋人。小人：一是指地位低下的人，平民百姓；二是指人格卑微或见识短浅的人；三是谦词。对比下来可以总结为：就地位而言的意义，比如“君子之德风，小人之德草”（12.19）。这就是地位意义上的君子和小人。就道德而言的意义，比如本章“君子周而不比，小人比而不周。”这就是道德意义上的君子和小人。就称谓而言的意义。这种在《论语》中没有出现过，但其他古籍中就有。其实，仅仅用以上三者，无法全部概括尽《论语》中君子和小人的意义，如“女为君子儒，无为小人儒。”（6.13）和“君子上达，小人下达”（14.23），这里的君子和小人有学识深和浅的意义。在《论语》中，有些章句也不能以某一种意义来界定，如“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（13.26），这里就地位和道德都说得通，所以要结合语境来理解，故在翻译时不逐一翻译，毕竟个人理解不同。读《论语》，大多倾向于道德层面的解释，这是不可取的，《古代汉语词典》在对小人第一层意思解释说有一句话：“统治者对劳动者的蔑称”，这句话很关键，我未引在前面，放在这里来说，就孔子对天下人的态度，没有“蔑称”的意思，即使说孔子做过官，是统治阶层，从道德层面讲，我不愿把这一句话加在孔子的身上。

　　2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　试译：孔子说：“学习不思考就迷惘，思考不学习就危险。”

　　笔记：学与思的关系，两者不可偏废，这是名言，至今不衰。曾子在《中庸》中进一步说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，《论语集注》“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也！”。这五者，现在是中山大学校训。

　　2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　试译：孔子说：“专攻异端杂学，是有危害的。”

　　笔记：这章翻译争议较大，我以孔子说《诗经》“斯无邪”之态度，取《论语义疏》“异端，谓杂书也。”来翻译，意为杂书杂学，对培养一个人的德行不利。

　　2.17子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　试译：孔子说：“子路啊！我教你什么叫求知！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知识。”

　　笔记：经典章句，《论语义疏》“汝若心有所不知，则当云不知，不可妄云知之也。”今天我们说的“不懂装懂，是个饭桶”“人贵有自知之明”都是这个道理，这不仅是说知识无穷尽，也是说人的修养。

　　2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　试译：子张向孔子求教谋求职业的办法，孔子说：“多听存疑，谨慎说话，减少错误，多看存误，谨慎行事，减少后悔，行多言少，职务自然就有了。”

　　笔记：从前面问礼来看，孔子谈礼，根本是在谈德行，而这里子张谋职业，孔子的回答是干部的政治经验，大约孔子也表达过与“学而优则仕”相似的话。

　　2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　试译：鲁哀公问：“怎么做才能使民众服从？”孔子回答：“把正直的官员任命到风气不正的地方，民众就会服从，把有歪心思的官员任命到民风淳朴的地方，民众就不服从了。”

　　笔记：孔子治理国家理念，突出个人品质的影响，如以此理念，孔子出仕，天下大治，难道是鲁哀公不用他吗？在整部《论语》中，孔子看到的是君主的责任，没有看到君主的权力，或许，周礼的来源决定了他默认“君权神授”，所以一切治国理政的方式，都没有触及的权力的分配和制约。

　　2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

　　试译：季康子问：“使民众尊敬、忠诚努力，要怎么做？”孔子说：“对他们庄重，就尊敬；孝顺、慈爱，就忠心；推举好人教导不好的人，就努力。”

　　笔记：这种因果关系，是德在维系，着力还是德，就从政个体而言，我觉得无可厚非，但以此上行下效，拔高了道德的力量。

　　2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

　　试译：有人问孔子：“为什么不从事政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝啊只有孝吗，能友爱兄弟，就会作用于政治。’这就是政治，还要从事什么政治？”

　　笔记：孔子以孝举例，说明从事政事，并非一定要到政治岗位，现在的他的作为，也是政治。这更能证明孔子政治思想来源于部落管理模式，部落无家可言，公私一体，任何规则都是政治规则，任何行为都是部落政治行为。中国人家国天下观念，与此有莫大关系。

　　2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

　　试译：孔子说：“人没有信誉，真不知道他还能做什么。就像大小车子，没有輗軏一样，怎么行走呢？”

　　笔记：《论语新解》“信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有輗軏。”秦商鞅变法，徙木立信，树立了官府公信力，汉季布“一诺千金”，是信誉建立，个人立身之本。

　　2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　试译：子张问：“十代以后的事，可以知道吗？”孔子说：“殷商继承夏朝礼制，所增加和减少的，可以知道；周代继承殷商礼制，所删减和增加的，可以知道。也许有继承周朝的，就算一百世，也可知晓。”

　　笔记：足见孔子对礼的执着。不幸被他言中了，何止百世？几近千世。

　　2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　试译：孔子说：“不是自家的鬼去祭祀，谄媚。看见正义不去为，没有勇气。”

　　笔记：祭鬼，按照《金枝》分类，就是顺势巫术，对鬼行好事，灾运就不会降临，孔子认为这是谄媚。中国人祭祀自家祖先，是精神依托，祭祀其他鬼神，确实是求福避灾。这与见义不为一样，是道德缺失的表现，可见孔子“一以贯之”。

 

 

　　佾，古代乐舞的行列，一行八人为一佾，八佾就是八行，八佾舞是古代最高规格祭祀时跳的舞。祭祀舞在今天少数民族中依然可见（譬如彝族铃铛舞），用以求神明保护。在春秋时期，什么人祭祀用什么样的规制，是有一套严格的规定（3.1对季氏的批判就来源于此），这就是孔子的“礼”。《说文解字》“履也。所以事神致福也。从示从豊。”“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。示，神事也。”足见，礼就是由巫术祭祀活动而来。詹姆斯·乔治·弗雷泽在《金枝》中指出，西方巫术经发展，分化为宗教和科学，由此归纳出“巫术－宗教－科学”的思想演化史。李泽厚在《人类学历史本体论》中指出，中国巫术演化不同于西方，在中国，巫术分化为宗教（迷信）和制度（礼制），成为“小传统文化”和“大传统文化”的“核心”。其中“制礼作乐”就是“周公对巫术理性化的体制建树”，周公对“礼”的贡献，远比孔子大，难怪隋唐之前不拜孔子拜周公。孔子的“述而不作”（7.1）核心就在这里。《论语》中对礼的阐述，比较难懂，原因就在这里：礼仪源于巫术礼仪，《论语》中“复礼为仁”（12.1）而来的包括敬、畏、忠、诚等德目，是巫术礼仪中的个人心理遵循，进而演化成个人道德规范，有其神秘性。孔子继承发扬周公制礼作乐精神，以规则形式将其固定下来，作为治国理政方法。由此可见，孔子“以德治国，寓法于礼”治国理念，其约束力还是源自远古巫术的力量。

　　3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

　　试译：孔子说季氏：“在庭院中表演八佾舞，如果这样都可以忍，还有什么不可以忍的？”

　　笔记：八佾舞是古代最高规格祭祀时跳的舞，只有天子才有资格使用，季氏是春秋鲁国三家权臣之一，敢用八佾舞来祭祀，你要干什么。对孔子而言，这是对周礼的践踏，僭越的表现，已经触及了他最在意的东西，所以孔子非常愤怒，“是可忍也，孰不可忍也！”在整部《论语》中，很少看到孔子这么生气。

　　3.2三家者以雍彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

　　试译：三家氏族在祭祀时以演唱《雍》来收场，孔子说“‘八方诸侯围绕君王祭祀，天子仪表庄重肃穆。’这怎么能用在三家氏族的庙堂之上？”

　　笔记：《雍》是《诗经》中《周颂》的一篇，是国乐，周天子祭祀使用，一般大夫不能使用。三家，指鲁国三家大夫。这就是孔子的礼崩乐坏，在整部论语中，孔子很少这么生气，其原因是礼乐在其心目中的地位，至高无上，破坏礼乐，就是对整个社会秩序的破坏，由此看，说孔子是“卫道者”，一点儿也不过分。毛泽东说“不破不立”，这是一个非常好的开始，在今天，如果我们依然不加以区别，盲目坚守礼制，堪忧。

　　3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

　　试译：孔子说：“人如果没有仁德，讲什么礼仪？人如果没有仁德，谈什么音乐？”

　　笔记：“仁”是一个很难解释的东西，我曾试图给它下一个定义，结果是失败的。释仁，大多将仁与爱相连，以体现其心理作用，就仁与礼的内外关系，我这里把它翻译为仁德，即不失去其心理作用，又不完全摒弃礼对仁的作用，还保留其神秘性一面。这里不深入探究，放在后面去讲。从这章可以看到，孔子讲礼乐，不失其根本，礼乐的根本就是仁。《论语新解》“周公制礼，孔子明仁。”钱穆先生这话说得关键，孔子对礼的贡献，就在这里，明确礼仁关系：礼制的规范是仁德与否的标准，仁德是行为的约束力。今天我们批评人，说他没有礼数，言外之意就是没有仁德。

　　3.4林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　试译：林放问礼的根本是什么，孔子说：“这个问题很大！礼，与其奢华，不如节俭；丧事，与其隆重办理，不如内心悲戚。”

　　笔记：《论语集注》“易，治也。”这里就可以看出孔子“礼”的精神内涵来了，《仪礼》说丧礼，详细规定了每一个流程和参与者的行为，孔子在这里强调丧礼的简朴和悲戚，一个是文化，一个是精神。这也不是说，孔子重内不重外，《论语新解》“若孔子径以何者为礼之本答之，又恐林放执本贱末，其弊将如后世之庄老。故孔子仍举两端以告，与彼甯此，则本之何在自见，而中之可贵亦见。”

　　3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　试译：孔子说：“野蛮之地虽有国君，还不如中原之地没有。”

　　笔记：著名的华夷之辩。言外之意，国家可以无君，但不可没有礼制。这就是文化精神所在，狄夷无礼仪，也就无文化，你有国没有意义，中原文化根系不断，即使亡国，也会重建，国家之精神不会消亡，虽然时代很乱，但还有我孔丘和三千弟子在传承。钱谦益说“崖山之后无中华”，这句话弦外之音，就是不认可元清，认为中华文化断了，以前我也接触过不少文章，说韩国和日本也这么认为，在韩国日本心中，他们才是华夏文化的真正传承者。

　　3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　试译：季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你能纠正这件事吗？”说：“不能。”孔子说：“唉！想不到泰山还不如林放啊。”

　　笔记：《论语集注》“旅，祭名。”“泰山”在古代文化中的重大意义，《史记》“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”封禅这一行为，夏商周就有了，不具备一定文治武功的君王，没有资格进行封禅。在古代文化中，特别是春秋时代，泰山是整个华夏文化的核心。季氏去泰山干什么，这种行为意味着什么，僭越，违礼。所以，孔子才问冉有怎么不去阻止（冉有在季家当总管），冉有回答：无能为力。孔子感慨：泰山之神，还不如林放吗？为什么，因为林放不知何为“礼”，但向孔子求教“礼之本”，而泰山神为神，怎么能接受季氏的朝拜呢！

　　3.7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　试译：孔子说：“君子没有什么可以争的。如果有，不外乎比射箭！开始时相互作揖谦让，再登堂比赛，赛后一起饮酒，这才是君子之争。”

　　笔记：君子是风度翩翩，文质彬彬，有礼有节的。就像比射箭，在比赛的礼节中彰显出来的品质，才是由内及外的道德修养，虽说不争，如不具备这些品质，又能争到什么。

　　3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

　　试译：子夏问：“‘笑容美丽啊，黑白分明眸子，灵动地转啊！素白的纸，绚丽的容颜。’是什么意思？”孔子说：“先有白娟，再来绘画。”问：“是礼在前面吗？”孔子回答：“启发我的是你啊，可以和你谈论《诗经》了。”

　　笔记：这段话，真是漂亮，以诗谈礼，又透露出孔子大教育家的风度。孔子极其注重诗乐对人修养的作用，“巧笑倩兮，美目盼兮。”这是《诗经·卫风》中的句子，写美女天然的笑和动人的眼神，子夏说这种眼神和笑容，把整个脸蛋装饰得让人心动。也许，这就是美术中的“留白”的意义，礼再多姿多彩，不留白画就废了，这个“留白”就是孔子的“仁”。

　　3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

　　试译：孔子说“夏礼，我能说清楚，杞国不能证明；殷礼，我能说清楚，宋国不能证明。这是文献不足够的缘故，如果充足，我也能够以他作为印证说清楚。”

　　笔记：文献对文化传承作用。孔子对周礼还是有遗憾的，这两个朝代以及后面的宋国，都不重视文化的传承，孔子作为后人，就无法弄清楚现在继承的，是不是精髓之所在，也许他们还有更好的文化，更值得学习的东西呢，苦于没有文献查找。

　　3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　试译：孔子说：“禘祭之礼从第一次献酒开始以后的，我就不想观看了。”

　　笔记：禘，礼的一种，古代天子举行的一种盛大祭祀活动。孔子重礼，为何就不想观看呢？各种说法区别很大，钱穆先生采用“逆祀”之说，以探求孔子谈礼大意。

　　3.11或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

　　试译：有人就问孔子什么是禘祭。孔子回答：“不知道；知道其中奥妙的人治理天下，好像把东西展示在这里！”指着他的手掌。

　　笔记：知道其中道理的人，治理天下易如反掌。孔子真的不知道祭祀的礼吗？知道，孔子暗示的是祭祀中的敬、畏、忠、诚……，而这些德目，正是礼的精神所在，懂得这些德目的君王，治理天下，有何难？《论语新解》“秦汉以下，多侈言以孝治天下，不知孝而违礼，亦将陷于不仁。”另，在此可感受到，孔子说话的艺术，也是教育方式。

　　3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　试译：祭祀祖先，就像祖先在面前一样，祭祀神明，就好像神明在我面前一样，孔子说：“如果我没参加祭祀，那就像没有祭祀过一样。”

　　笔记：这就是说，心灵和行动要一致，就像祭祀一样，对人对事，想的和做的要一致，这是一种境界，一种修养，这是孔子对周礼的传承，发扬其精神。

　　3.13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”

　　试译：王孙贾问：“与其祭祀于奥神，不如祭祀灶神，是什么意思？”孔子说：“不是这样的；获罪于老天，祭祀谁都没有用。”

　　笔记：《论语集注》“媚，亲顺也。”我把它翻译为祭祀。“奥”是家神，“灶”是灶神。小时候，我父亲在过年时要先祭灶神，因为灶神管食物。一个人道德品行低劣，坏事做尽，做绝，求鬼神保佑，还有什么用啊。可见，礼制虽然来源于巫术，但孔子摈弃了巫术或宗教中，祭祀的因果关系，他重视礼制精神，在当时，具有现实意义。

　　3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　试译：孔子说“周朝的礼制兼容了夏商两朝，多么丰富完善啊！我遵从它。”

　　笔记：《论语》把《学而》篇放在首位，还是有其道理，不学习不知道，孔子对夏商周三代礼制了如指掌，是其勤学得来的，从“吾从周”可以看出，他对知识的接受，有自己的理解，所以，李泽厚先生说孔子是“累积进化者”。

　　3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　试译：孔子去太庙，每件事都要问问其中事由。有人说：“谁说那个鲁国人知礼啊，到这里还不停问。”孔子听到后，说：“这就是礼啊。”

　　笔记：《论语注》（康有为）“虽知亦问，非徒为谨，礼实宜然。”《论语义疏》“宗庙事重，不可轻脱，愈知愈问，是敬慎之礼也。”可见孔子知礼践礼，是修养的表现，估计也是向世人昭告复礼之心。

　　3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　试译：孔子说：“射箭是否射穿靶子上的兽皮，是因为力量不同，古时候就有这个道理了。”

　　笔记：我觉得这章当与3.7结合起来读，孔子注重的不是射箭的目的，关键是射箭的礼节。

　　3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　试译：子贡先把祭祀用羊这一环节去了。孔子说：“赐啊！你爱惜你的羊，我爱惜的是礼。”

　　笔记：我很好奇，假如子贡把羊换成鸡，孔子会怎么说，可以推测，孔子不赞同。我读《仪礼》，枯燥至极，对其中器具摆放、人面朝方位等甚是不解，孔子为何会重视这些繁文缛节呢？用羊而不能用鸡，关系到人在祭祀中的敬、诚，替换，或摈弃，是不敬不诚。这于今天，其道德的积极意义不言而喻，在当时，孔子最看重的就是远古巫术力量转化为道德的约束力。

　　3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　试译：孔子说：“以礼侍奉君王，别人会说你是谄媚之徒。”

　　笔记：大约孔子是在告诫我们，做自己的事，让他人去说吧，是不是“耳顺”的境界呢。人做事，只要人格是独立的，不要畏惧人言，时间会给予答案。

　　3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　试译：鲁定公问“君王使用臣下，臣下侍奉君王，应该怎么办？”孔子回答“国君以礼对待臣下，臣子以忠心侍奉君王。”

　　笔记：读《论语》，如果从个体角度探究孔学积极意义，收获会很大，这就是我认为《论语》应该成为案头书籍主要原因。按照孔子道德要求，君王、臣下都作为个体独立存在，以礼相待，以诚相待，以敬相待，凡事反求诸己，对个体在群体的生存，意义重大。但是，对于一个国家而言，想以个人之德行力量感召天下，这只能在书本上说说。孔子对权力的认识不足，导致了他过分相信道德力量。这也许与孔子对权力的来源认知有关，在《论语》孔子的民本思想是很重的，这不足以说明孔子认为“君权民授”，在《论语》中，始终还有一个“天”，这个“天”与“神”是否同等呢？

　　3.20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

　　试译：孔子说：“《关雎》欢乐而不淫靡，哀怨而不悲伤。”

　　笔记：孔子极其重视诗乐对人性情的培养，认为这是个体道德达成的途径。其中充满理性意味，就是对度的把握，“乐而不淫，哀而不伤”，表达到位，却不可逾越，理性与情感在这里交融交织。用在“孝”上，亲人去世，内心不悲戚是为不孝，哀伤以至于伤身，也是不孝。（未完待续）