曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　试译：季路请教如何侍奉鬼神。孔子说：“不能侍奉人，怎能侍奉鬼？”

　　说：“请问什么是死？”孔子说：“不知道生，怎么知道死？”

　　笔记：人和鬼，生和死，是非常宏大的命题，“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！ 人谓之不死，奚益其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？ 人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”（出自《齐物论》），对待生死，庄子直截了当，直面生死，“一受其成形，不亡以待尽。”与庄子对比，孔子之积极意义就很明显了，谈鬼神，孔子说：“敬鬼神而远之”，谈生死，孔子说“未知生，焉知死？”《左转》“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”超越此世间的一切事物，孔子没有否定他的存在，只是没有作过多探讨，他重活人，轻死人，重今生，轻来世。目前的我，对宗教忌惮，就在于此，看不到生的意义，过多探讨死亡，“不亡以待尽”，把自己引向虚无主义，是一件愚蠢的事情。

　　11.12闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。

　　试译：闵子骞陪伴在孔子身边，温和恭顺；子路，刚强耿直；冉有、子贡滔滔雄辩。孔子很高兴。

　　笔记：这就是孟子说的“得天下英才而教育之，三乐也”。

　　11.13“若由也，不得其死然。”

　　试译：“像子路这个人啊，不会正常死亡。”

　　笔记：有版本把这章与上章并列，在子乐后加曰接上一章，以此说是将子路与其余三人对比，批评子路过于刚强，我觉得这有些道理。这句话不好理解，把孔子搞得像预言家一样，难道刚强的人都不得好死？

　　11.14鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　试译：鲁国人修建长府。闵子骞说：“按以前办怎么样？何必改掉呢？”孔子说：“你不说话，一说就说到点子上。”

　　笔记：称赞闵子骞维护古制的精神，孔子称赞说的话很有意思，他没有说好，或者很好，而是说“夫人不言，言必有中。”一个人说话，就是要说在点子上。

　　11.15子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　试译：孔子问：“子路，为什么在我的门前弹琴？”门人由此对子路不敬。孔子说：“他只是到大堂，还没有进入室内。”

　　试译：看来，孔子对自己手中的权力运用很到位啊！门人为何不敬，缘于孔子之问。孔子为何再说，缘于门人不敬。“升堂入室”这个成语就是来自这里了。

　　11.16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

　　试译：子贡问：“子张和子夏谁称得上贤？”孔子说：“子张过头了，子夏还没达到。”问：“这就是说子张更贤？”孔子说：“过头了还不如没达到。”

　　笔记：过分和不足都不可取，就是把握好度，成语“过犹不及”，就是这里来的。

　　11.17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

　　试译：季氏比周公富有，冉有替他聚敛，增加财富。孔子说：“不是我的学生，你们可以大张旗鼓反对他。”

　　笔记：3.1孔子认为季氏破坏礼仪，3.6孔子让冉有去阻止，冉有不能，孔子没有批评。这里冉有替季氏敛财，孔子很生气了，4.5说，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”季氏求财富，“不以其道得之”，冉有帮助季氏，就是帮凶，孔子严厉批评了冉有。

　　11.18柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

　　子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

　　试译：高柴愚笨，曾参迟钝，子张鲁莽，子路粗鄙。

　　孔子说：“颜回品质可以，但穷。子贡不接受安排，去做生意，每次都被他算中。”

　　笔记：“不受命”有解释为不受天命和不受师命，我觉得不受师命更为贴切，天命这东西，孔子很少谈论。这章孔子评价几个学生，优秀的也说，不足的也讲。

　　11.19子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

　　试译：子张问善人的行为。孔子说：“不跟着脚印走，也就不能进入室内。”

　　笔记：本章翻译有争议，“善人”，有以名词，理解为善人，有以动词，理解为善于做人。其次是“不践迹，亦不入于室。”有译作不循规蹈矩为善，有译作不循酒迹不能为善。关于前者，无论哪种说法影响不大。关于后者，结合孔子教育方法，应“不得唯依循人旧迹而已”贴切。

　　11.20子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”

　　试译：孔子说：“听别人说忠厚，就认可，是真君子？还是装出来的呢？”

　　笔记：君子有真君子和假君子，为何孔子要从先进，后进都是“色庄者”，看一个人，不要人云亦云，现在装君子的人也很多。

　　11.21子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

　　冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

　　公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

　　试译：子路问：“知道就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长在，怎么可以知道就去做呢？”

　　冉有问：“知道就去做吗？”孔子说：“知道就去做。”

　　公西华问：“子路问知道就去做吗？你说有父亲和兄长在，冉有问知道就去做吗？你说知道就去做。我很困惑，请问。”孔子说：“冉有退缩，所以鼓励他前进；子路一人做多人的事，所以抑制他。”

　　笔记：因材施教的具体事例。

　　11.22子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”

　　试译：孔子被围困在匡地，颜渊落后。孔子说：“我以为你死了！”颜渊说：“老师在，颜回怎么敢死？”

　　笔记：从这章来看，感觉颜回很会说话啊，放在今天来看，这话是很有意思的。子畏于匡这个故事，在9.5也谈及。孔子对学生的关切，没有矫揉造作，11.10孔子说“回也视予犹父也”，这里真切体现出来了。

　　11.23季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”

　　曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

　　试译：季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你有什么不同的问题，原来是问仲由、冉求。被称作大臣的人，以道侍奉君主，不行就停止。仲由、冉求，可以称作大臣了。”

　　问：“这是顺从的人吗？”孔子说：“杀父杀君，就不顺从了。”

　　笔记：这章我有个疑问，《论语义疏》“以道事君，谓‘君有恶名必谏’也。不可则止，谓‘三谏不从，则越境而去’者也”。按这个理解，冉求在季氏去泰山没有阻止，也未辞去官职，又怎能叫“可谓具臣矣”。《论语正义》“夫二子非奸恶之臣，然不能直伸己之志，折奸人，僭窃之萌，故曰具臣。”这种说法十分牵强，冉求非但没有辞官，反而帮助季氏敛财，何谈有志。《论语集注》“盖深许二子以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。”这是对“弑父与君，亦不从也。”的注解，与上面回答联系起来，不能自圆其说，再者，如无第二问，那又作何解。《论语今读》“孔子回答大概具体有所指，今日难考。”李泽厚先生也搞不懂了，更何况于我。

　　11.24子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”

　　子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”

　　子曰：“是故恶夫佞者。”

　　试译：子路让子羔做费宰。孔子说：“你这个害人小子！”

　　子路说：“有人民，有社稷，为何要读书才叫学问。”

　　孔子说：“这就是我厌恶狡辩的原因了。”

　　笔记：这段对话很有意思，特别是子路形象很鲜活。子羔就11.18说的高柴，孔子对他的评价是愚笨，而子路推举他做了地方长官，孔子批评子路。子路怎么答？孔子一贯重视实践，所以，子路以子之矛，攻子之盾，子路果然善于搬弄语言。孔子说子路是佞者，佞，比巧言更可恶，可见子路的辩解，孔子十分讨厌。

　　11.25子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

　　子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

　　“求，尔何如？”

　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤！尔何如？”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点，尔何如？”

　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

　　曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

　　三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣。”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

　　“唯求则非邦也与？”

　　“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤则非邦也与？”

　　“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　试译：子路、曾晳、冉有、公西华四人陪孔子坐着。

　　孔子说：“我大你们几岁，你们不要顾虑。平常总说‘没人了解自己’，如果有人了解你们了，怎么办呀？”

　　子路连忙答道：“如果有一个千乘之国，夹在大国间，外有军事威胁，内有饥荒不断，让我去管理，只要三年，可以使民众勇敢，明白道义。”

　　孔子微微一笑。

　　问：“求！你呢？”

　　冉有回答：“六七十方里或五六十方里的地方，让我去管理，只要三年，可以使民众衣食丰足。至于礼乐教化，那得等待君子来了。”

　　孔子问：“赤！你呢？”

　　公西华回答：“我不敢说我能，只是愿意学习罢了。宗庙中的事，诸侯会见，穿着礼服礼帽，我想做一个小司仪。”

　　孔子问：“点！你呢？”

　　曾晳正在鼓瑟，瑟声稀落，铿的一响，放下瑟站起，回答：“不同他们说的！”

　　孔子说：“有什么关系呢？只是自己谈谈自己的志愿。”

　　曾晳说：“暮春三月，新衣走好了，与五六个成年，六七个少年，结队前往沂水边洗浴，在舞雩台一下吹风乘凉，唱着歌回家。”

　　孔子叹着气说：“我赞成曾点啊！”

　　子路等三人退了，曾晳留在后面，问孔子道：“他们三人说得怎样？”

　　孔子说：“不过是说说各人的志向罢了。”

　　说：“先生为何要笑子路呢？”

　　说：“治理国家，应当讲礼，他的话不谦让，所以我笑他。”

　　“冉有说得不算治理国家吗？”

　　“那里有六七十方里、五六十方里土地还不是一个国的呢？”

　　“那么公孙赤讲的不是治理国家吗？”

　　“宗庙祭祀，诸侯会见，不是国家的事是什么呢？像公孙赤这样的人，只去当小司仪，谁去担当大任啊！”

　　笔记：这章是少有长篇，感觉与《论语》整体叙述，不太相同，我读不出什么深意来。子路直率先说，被批评了，后面学生聪明，就不说那么大，从治理国家，到丰衣足食，到谈礼，最后说个人生活。孔子不是倡导人要有所作为吗，孔子怎么赞扬曾晳呢，大约是曾晳先谦让一番再谈自己的志愿？不可知。《论语新解》“本章‘吾与点也’之叹，甚为宋明儒所乐道，此实深染禅味。朱注《论语》亦采其说，然此后《语类》所载，为说已不同。后世传闻有朱子晚年深悔未能改注此节留为后学病根之说，读朱《注》者不可不知。”

 

 

　　《颜渊篇》是《论语》说“仁”的极其重要篇章，在读《里仁篇》时，简单讨论过“仁”，这里承接《里仁》篇思路讨论，以更深层次了解孔子，前面分析过人二结构的仁，尸二结构的仁放这里来说，《说文解字》“古文仁，或从尸。按古文夷亦如此。”西北大学谢阳举先生认为：“从尸结构的仁，是仁的原始正字，与东夷古族的尸祭之礼有关，指像死去的先人活在眼前一样地怜爱他，其本意是对祖灵的一种极端虔诚和敬拜的自然心性。”实质上还是对未知力量的恐惧。现在我们再来看看礼字，《礼记·礼器》“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也。”这里说得很清楚，礼，好比身体，身体不完备，是不成人的表现。身体完备，就是按照礼制规定表现出标准的行为。孔子回答颜渊问仁，“克己复礼为仁”，这就是很关键的地方：约束自己符合礼制规定很简单啊，怎么就是仁呢？结合尸人结构的仁的分析，“克己复礼”就是把东夷尸礼中的内涵剥出来，成为约束个体的道德力量。礼仁的关系就在这里，礼制是重在规范各种行为，以维护君臣父子社会伦理关系，带有强制性，仁是理性化后的巫术力量，体现在内在的约束力，一内一外，相互制约。

　　来看“克己复礼”，直白翻译，这四个字就是约束好自己以符合礼制的意思。查《论语义疏》《论语注疏》《论语正义》等一系列古籍以及钱穆、李泽厚等近现代学者的说法，对“克己复礼”的解释，没有争议。关键是内质是什么，《论语集注》“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”就是说，“克己”是灭人欲，“复礼”是存天理，这就是宋明理学“灭人欲，存天理”的来源。其实从儒家三礼来看，把“己”解释为“私欲”难免狭隘，应为个人的行为和观念，“克己”就是对个人行为和观念进行规范，“礼”落脚于规则制约，“仁”落脚于道德约束。宋明理学对“克”解，好比穿鞋子，本为实用，非要女子裹小脚，并以此为美，却对脚造成了伤害。这里来说说“天道”“人道”，读先秦文章，天道和人道是最困扰人的概念，到底是一个什么东西，我觉得不必要搞得那么神秘。举个例子，地球围绕太阳转，这就是天道，君主制、民主制就是人道。天道和人道，翻译为真理，是正确的。那么君主制和民主制到底是不是真理，这就是一个很有意思的话题，孔子复古礼，用今天的话来说，就是对封建制的崇尚，历来儒家认为这就是人道，就是真理，大约他们认为这是有且唯一存在的真理。所以历代对人道的探索，都在以孔子作为圣人（天不生仲尼，万古如长夜）的基础上来讨论，所谓“权只是经也”《论语集注》，把“权”视作为“经”服务之用，没有对《周易·系辞下》“穷则变，变则通”进一步发挥。有人说这是人的问题，有人说这是孔子的问题，这个话题太大了，不作讨论。

　　12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

　　颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　试译：颜渊问如何是仁。孔子说：“约束自己以符合礼制就是‘仁’。一天约束自己符合礼制，天下就达到‘仁’的状态了。为‘仁’靠自己，还能靠别人吗？”

　　颜渊说：“请问怎么达到？”孔子说：“不符合礼制的不要看，不符合礼制的不要听，不符合礼制的不要说，不符合礼制的不要做。”

　　颜渊说：“我虽然不通达，但一定会按这种理念去做。”

　　笔记：这一章是《论语》最重要的章节，说“礼”，说“仁”，极具分量。今天学者研究“礼”“仁”思想，都要从这里着手。前面花了大量篇幅对此进行讨论，这里再作简单讨论。“仁”之重要，“一日克己复礼，天下归仁焉”，如日日为之，那效果不言而喻。达到“仁”，首先是从个体做起，“修身治国齐家平天下”，“修身”位列第一，后面是用，“仁”的体现，衡量“仁”，学只是其一，用更重要。如何“复礼”？孔子从看、听、说、做来规范，《论语注疏》“此举复礼之目也。既每事用礼，所以是复礼也”。

　　12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

　　仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　试译：冉雍问如何是仁。孔子说：“外出如同会见重要宾客，治理民众如同担任重要祭祀。自己不愿意的，不要强加给别人。在国家工作没有怨恨，在家中生活没有怨恨。”

冉雍说：“我虽然不够勤勉，一定按照你说的去做。”

　　笔记：冉雍，字仲弓，在《雍也篇》中，孔子认为他有帝王之才，孔子的回答就很具有针对性了，都落在实际上。“己所不欲，勿施于人。”孔子在道德建立和使用上，对个体的强调非常明显，凡事先从自己做起，反求诸己。

　　12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”

　　曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

　　试译：司马牛问如何是仁。孔子说：“仁的人，他的语言缓慢迟钝。”

　　说：“说话缓慢迟钝就算仁吗？”孔子说：“做起来很难，说话难道不缓慢吗？”

　　笔记：《论语》中，对于谨言慎行，孔子多次论及，《史记》“牛多言而噪”，所以孔子回答司马牛具有针对性。以上三章都在问“仁”，孔子回答不尽相同，对于颜回，孔子把“仁”的精要都说了，对于冉雍，孔子则讲得比较实际，落在实践上，从自己出发，怀有敬畏之心处理政务和生活，对于司马牛，孔子则根据司马牛话比较多的特性，强调谨言慎行，三个回答可以看出三个弟子资质的差异和孔子“因材施教”的方法。也可以看出，在《论语》中，“仁”在一切德目之上。

　　12.4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”

　　曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

　　试译：司马牛问如何是君子。孔子说：“君子不忧愁，不害怕。”

　　说：“不忧不惧就是君子了吗？”孔子说：“问心无愧，有什么好忧愁和害怕的呢？”

　　笔记：《论语注疏》“君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。自省无罪恶，则无可忧惧。”司马牛的忧愁和害怕，与他的兄弟有关，这事关“孝悌”，而孔子清晰告知，问心无愧即可，问心无愧，是反省得来的。如何反省，在对待这件事情上司马牛的做法是否符合“礼制”。这里的“内省”，与“三省吾身”一致，对一个人修身养性，至关重要。君子，一是懂得“内省”，二是反省“无疚”。

　　12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”

　　试译：司马牛忧愁地说：“大家都有兄弟，我没有。”子夏说：“我听说：生死有命，富贵在天，君子做事敬畏而没有差错，对人恭敬而有礼仪。四海之内，都是兄弟——君子怎么会忧愁没有兄弟呢？”

　　笔记：《论语》之经典，常读常新，我向别人推荐先秦古籍，首推《论语》，这章就是很好的例子。郑玄说司马牛兄长死了，司马牛才说他没有兄弟。子夏的回答估计是孔子教导他的，有三个要点：关于“生死由命，富贵在天”，经典语句，“命”，在《子罕篇》作过解读，论语中的“天命”“命”，无常之道，尽人事而为之。关于君子，这里又从做事和待人上提出了“敬而无失，恭而有礼”的要求，都是修身养德的具体行为。关于兄弟，人人均为君子，天下之人皆为兄弟，今天我们以此来倡导爱己爱人。

　　12.6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓远也已矣。”

　　试译：子张问何为明白。孔子回答：“像流水一样浸透滋润的谗言，像皮肤一样沾染污渍的诬告，都行不通，可算明白了。像流水一样浸透滋润的谗言、像皮肤一样沾染污渍的诬告都行不通，可以算看得远了。”

　　笔记：谮，谗言，愬，诬告。这章谈明，比喻非常贴切，“千里之堤，毁于蚁穴”，不可不防，凡事看得远，看得通透，才能叫明白。如果按照孔子对君子的解释，明白的人，也算君子。

　　12.7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　试译：子贡问如何为政。孔子说：“粮食充足，军事完备，民众信任，就可以了。”

　　子贡说：“如果一定要舍去一样，三者先舍去哪一样？”说：“舍去军事。”

　　子贡说：“如果必须舍去一样，两者先舍去哪一样？”说：“舍去粮食。自古以来人都会死，民众没有信任，政务就无法维持。”

　　笔记：读《论语》，很多章节只要略微学过古文，都能读懂，不得不说，这就是汉语的魅力。这篇很有趣，孔子回答的是什么是政治，最后谈的是信誉的重要性，足见孔子把信誉看得很高。实际操作中，三者没有“必不得已而去”的选择。孔子很少谈论如何富民，只主张藏富于民，而且宁愿被饿死，也要道德。这是个值得讨论的话题，大约是经夏商周三代，春秋时代阶级已然固化，士农工商各领其事，孔子作为贵族后裔，不在其位（农），不谋其政（耕田）？

　　12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之驹犹犬羊之鞟。”

　　试译：棘子成说：“君子质朴就行了，要文采做什么？”子贡说：“可惜啊，你这样说君子！四匹马也追不上你的舌头。如果文采就是质朴，质朴就是文采。虎豹的皮和犬羊的皮一样了。”

　　笔记：“驷不及舌”就是四匹马都追不上舌头，“君子一言，驷马难追。”就来自这里。这章再次讨论“文”“质”的关系，前面有“文质彬彬”说两者重要性，有“从先进”说“质”的重要性。子贡在以“毛皮”类比“文质”，说明“文”的重要性，只能说“文”增加了辨识度。感觉子贡浅化了孔子文的本意。

　　12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”

　　有若对曰：“盍彻乎？”

　　曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”

　　对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

　　试译：鲁哀公问有若：“荒年，收成不足，怎么办？”

　　有若说：“施行十分之一税法？”

　　说：“十分之二，我都觉得不够，怎么施行十分之一呢？”

　　回答说：“民众富足，君王还有不富足的？百姓不富足，君王怎么富足？”

　　笔记：彻，十分之一税法；盍彻，施行十分之一税法；二，十分之二税法。儒家主张藏富于民，这就是例证，冉有帮助季氏聚集财富，孔子喊弟子们群起攻击他，就是这个原因。

　　12.10子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

　　试译：子张问如何推崇道德和辨识迷惑。孔子说：“树立忠信，向义靠拢，就是推崇道德。爱他想让他生，恨他要让他死；又想他生又想他死，就是迷惑。《诗经》说‘诚不以富，亦只以异。’”

　　笔记：道德修养以忠心为主，以符合义则为准，爱恨分明，也要心中有度，不可因爱之深，恨之切，而产生偏见。后面引用《诗经》一句我怎么读也无法理解，查阅了好多资料，众说纷纭，也有说是错简。按照《论语集注》说法，应是有所指。只好将原文放在这里，不做翻译。

　　12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

　　试译：齐景公向孔子询问如何为政。孔子回答：“君臣父子，秩序井然。”齐景公说：“好啊！君臣父子秩序不在，即使有粮食，我能吃到吗？”

　　笔记：讨论的是伦理秩序，放在与齐景公对答中，多说的是政治秩序，再加上夫妇纲，就是三纲五常的三纲了，大笼子编成了。（未完待续）