试译：孔子说：“几句话就可以对官司作出决断的人，不是子路吗？”子路没有过夜未兑现的承诺。

　　笔记：子路办事还是很有效率，这是对子路果断的认可，也可以看出子路坚守诺言，绝不拖拉。

　　12.13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

　　试译：孔子说：“处理诉讼，我和其他人一样。关键是如何使之没有诉讼！”

　　笔记：治理一个地方使之没有诉讼，是古今最高标准，王肃曰：“化之在前也。”所以，今天推进“溯源治理”，把“协商”“调解”看得很重，这都是孔子的影响。不过我觉得王肃是为维护孔子，书面看，这是一句废话，以这个理论，那可以说，穿棉衣，我和其他人一样，关键是如何使之没有冬天。可行吗？显然做不到，只能改良棉衣质量，使冬天更暖和。

　　12.14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　试译：子张问如何行政。孔子说：“在职位上不倦怠，忠诚执行政务。”

　　笔记：强调在为政过程中个人行为和品行的规范，今天叫尽忠职守，以前叫尽臣子之道。

　　12.15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

　　试译：孔子说：“广泛学习文献，以礼进行约束，就可以不违背了。”

　　笔记：《论语义疏》“弗畔，不违道也。”与6.27一样，重出。前面读书笔里反复提到文化，孔子最重视文化传承，他一身的学问，都是通过对古代文献典籍的研读得来的，没有文化的传承，也就没有学问的产生。他周游列国，屡屡受挫，回到鲁国执教，不经意间完成了文化的传承。

　　12.16子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

　　试译：孔子说：“君子成全别人好事，不帮助别人做坏事。小人则相反。”

　　笔记：没什么可以讨论的，今天的君子不一定成人之美，道貌岸然行苟且之事，小人反倒可能会做，呜呼哀哉！

　　12.17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

　　试译：季康子向孔子询问如何为政。孔子回答：“政治，就是摆正。你率先摆正自己，谁敢不摆正？”

　　笔记：孔子说政治的核心，“政者，正也”，大义上讲，三纲五常理顺，秩序明确，政治就正确了。《论语义疏》“季康子，鲁国上卿，诸臣之帅也。”孔子很重视带队人的表率作用，从个人上讲，严于修身律己，具备高尚道德情操，以上率下，是值得肯定的。从政治上讲，过于重视道德不重视规则，是十分危险的，道德在权力面前，软弱无力。

　　12.18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

　　试译：季康子为盗贼苦恼，向孔子请教。孔子回答：“如果你不贪财，就是鼓励他偷盗，他也不会去偷盗。”

　　笔记：大约是在批评季康子。没有真正的法治，小偷不打击，不教育，反把道德拔到如此之高的位置，令人唏嘘，可见孔子个人修养特别是人君的德行对政治的作用很是看重。

　　12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

　　试译：季康子向孔子请教如何为政说：“如果杀掉不好的亲近好的，怎么样？”孔子回答：“你为政，怎么用杀？你做好人，民众就是好人。君子的道德像风，小人的道德像草，草随风倒。”

　　笔记：孔子自己还诛杀了少正卯啊，怎么不用杀？大约是有所指，批评季康子德行不行。

　　12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　试译：子张问：“士人如何做才叫‘达’？”孔子说：“你说的‘达’是什么意思？”子张回答说：“在国有名气，在家有名气。”孔子说：“这是闻，不是达，达是这样的：正直有义气，善于观察别人的脸色，时刻考虑如何退让。在国在家都一定能达。而闻，表面行动却违反，自以为是不怀疑。在家在国一定闻。”

　　笔记：翻译中我没有对闻达进行翻译，这里集中说说闻和达。现在闻达连用，没有歧义。在孔子语言体系中，这两个字有根本性区别。闻，重点在于求名声，虚名在外，其本质是德行不够，说一套，做一套，伪装得很好，求得虚名以名人自居，自夸自耀，就是赵本山和宋丹丹小品中的白云。达，重点在求实学，实至名归，其本质是德行很好，言行一致，心中有仁，行为有义，谦逊务实，其声名来自他人认可，就是赵本山和宋丹丹小品中的黑土。

　　12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

　　试译：樊迟在舞雩台下游，问：“如何遵从道德，去邪念，辨是非。”孔子说：“问得好啊！努力做事才有收获，不是遵从道德吗？没有攻击别人的恶行，不是去邪念吗？一时愤怒，忘了自己，甚至是亲人，这不是迷惑吗？”

　　笔记：针对樊迟发问，孔子从实践上给予回答，大约是因材施教，主要针对樊迟急躁，缺乏耐心的性格。

　　12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

　　樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

　　樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

　　子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　试译：樊迟问如何是仁。孔子说：“爱人。”问如何是知。孔子说：“了解别人。”

　　樊迟不清楚，孔子说：“使用正直的人，放在邪恶的人上，能使邪恶的人改正。”

　　樊迟退下，遇见子夏，说：“我刚才见到老师问知，他说：‘举直错诸枉，能使枉者直’，这是什么意思？”

　　子夏说：“这话很有深意啊，舜治理天下，在众人中挑选，推举陶，不仁的人走远了。汤治理天下，在众人中挑选，推举伊尹，不仁的人走远了。”

　　笔记：选贤用能的方法和重要性，核心点与2.19一致。有个词叫登堂入室，不是所有学生都能入室听见，只有少部分，所以《论语》中经常看到某某出，门人问，就是一群学生守在外面，等里面出来，再向他们请教孔子教了什么。

　　12.23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

　　试译：子贡问如何交友。孔子说：“忠心劝告和善意引导他，如果不听就算了，不要自取其辱。”

　　笔记：这里与《里仁篇》“朋友数，斯疏矣。”都有相似地方，与朋友相交，把握好分寸，这个分寸就是有自己独立一面，也不能强加于人，是今天我们把握人际关系的标尺。

　　12.24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　试译：曾子说：“君子以文会友，以友助力仁的修养。”

　　笔记：《论语义疏》“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”根据“以文会友，以友辅仁”，“忠告而善道之”可理解为“以仁辅友”。到这里，《颜渊篇》完结，以“颜渊问仁”起，以“以友辅仁”收，其中谈“仁”，有大有小，有个人，有群体，有政治，是整部《论语》讲“仁”最为深刻的篇章。

 

　　现在提到“父为子隐，子为父隐”这句话，有两种批驳：一种认为这种观念，有违孔子倡导的“直”，从《论语》本身来说，持这种说法的人就如11.23子路向孔子提问，孔子批评子路一样，是“佞者”。孔子倡导“隐”，放在《论语》中，有着深层次的伦理价值，可以推测，在“隐”的背后，不是放任不管，因为这属于“父子”的范畴，“以直报怨”，应该在这个范畴来解决。这里有一个问题，儒家的“大义灭亲”，这看似与“父为子隐，子为父隐”相抵触，这就涉及上面提到的范畴了。不过，也要看所涉及的问题，属于哪一个范畴，倘若涉及国家层面的问题，比如国家安全，就不能在父子纲来解决。另一种是法律批判，“隐”放在现在，是对法律公正的挑战，所以今天的司法取证的时候，直系亲属是需要排除的，足以看出“父为子隐，子为父隐”的深远影响。这种批驳忽略儒家思想在政治上的局限性，儒家德法，根本上依靠礼制和道德力量，与今天的法律大相径庭。从以上两点可以看出，《论语》讲各种行为和品质，落脚点都在个体，大量篇幅背后都是个人的修为和处事，其所要达到的目的，均是通过个体所为来影响，是泛道德主义。孔子把个人修养和政治建设混为一谈（我认为人治就是这么来的），从根本上否定了政治规则的重要性，就产生了孟子说的“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，对中国人来说，这是一个很悲哀的事情。

　　13.1子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

　　试译：子路问如何为政。孔子说：“自己带头，自己努力。”请求再多讲一点，孔子说：“不倦怠。”

　　笔记：这和孔子对待求学理念是一致的，“先之，劳之，无倦”三个层次，对个人修身养德，积极不言而喻。孔子认为，为政也是如此，以上率下，乐此不疲，方能收益。

　　13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

　　试译：冉雍在季氏家当了家臣，问如何为政。孔子说：“首要在配好干部，不要计较小错，推举优秀干部。”说：“怎么知道谁优秀而推举他呢？”孔子说：“推荐你知道优秀的，你不知道的，难道别人会舍弃吗？”

　　笔记：孔子回答冉雍何为政，落脚点在人才。这章重点就是任人唯贤，甚至可以说举人，贤者不避亲，孔子这种观念，在家天下时代，非常难得。当实际政治生活中，唯才是举的落实，真的就不裹挟私利？道德又且能制约！

　　13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

　　子曰：“必也正名乎！”

　　子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

　　子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正、则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　　试译：子路说：卫国君王等待您去从政，您首先会做什么？

　　孔子说：“必须做正名这件事！”

　　子路说：“老师你迂腐啊，为什么要去正名？”

　　孔子说：“粗俗啊，子路！君子对于自己不知道的，就该沉默不语。如若名不正，语言就不顺；语言不顺，事情就做不成；事情做不成，礼乐就不复兴；礼乐不复兴，刑罚就不中用；刑罚不中用，民众就不知道如何做。所以君子订正名分才说话，说话一定得到执行。君子对于自己的语言，不能马虎。”

　　笔记：孔子的回答包含了两层意思，一层是教子路做人，作为君子，知之为知之，不知为不知，保持沉默是最好的选择。第二层意思才是这章的重点，“正名”，大学时有一门课程叫逻辑学，我学业不精，只是粗浅知道今天“名”就是逻辑，历史上从韩非子开始追溯。孔子的“名”，不是逻辑，是政治规矩，纲常伦理，“君君臣臣父父子子”。正名，典型的后果就是把作为目的道德，变成了手段。所以凡事先正名，占领道德高地。

　　13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”

　　樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

　　试译：樊迟请教如何种庄稼。孔子说：“我不如农民。”请教如何种菜。说：“我不如菜农。”

　　樊迟出去。孔子说：“小人啊！樊迟！职务居上的人喜欢礼，民众不敢不敬畏；职务居上的人喜欢矣，民众不敢不服；职务居上的人喜欢信任，民众不敢不说实情。像这样，四方民众背着孩子前来，为何要去种庄稼呢？”

　　笔记：这里的小人是就地位而言，孔子还是把人分等次的，对农民、农事不够重视，小人文化不深，就该务农，君子知识丰富，要管理政事，安邦定国。以至于隐者荷蓧丈人骂他“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”（18.7）这个观点导致子夏说出“学而优则仕”（19.13），可见，孔子骨子里是喜欢当官，孟子说得更恐怖，“劳心者治人，劳力者治于人”，今天很多大学生毕业从事“劳力”事业，网络上一片怨言，这都是拜孔子所赐，要打破“劳心”和“劳力”的区别，任重而道远。

　　13.5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

　　试译：孔子说：“熟读《诗经》三百首，让他从政，做不好；让他出使四反，不能独立应对；读再多，有什么用呢？”

　　笔记：学以致用的重要性，孔子所有的学习，都非常重视实践，不是束之高阁，坐而论道。这里要明白一点，《诗经》不仅仅是文学作品，孔子在谈论各种观点时，经常引用，在先秦时代，《诗经》的政治意义很大，经常用作外交辞令。

　　13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　试译：孔子说：“自己言行符合正道，不发命令人们也听从；言行不符合正道，有命令也没人听从。”

　　笔记：《论语义疏》“如直形影自直。如曲表而求直影，影终不直。”莫不是说，己正则事正，己正则天下正？一个单位，领导正了，这个单位不一定井井有条啊！

　　13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

　　试译：孔子说：“鲁国和卫国的政治，像兄弟一样。”

　　笔记：这章读不懂，朱熹说这章是感叹两国“衰乱”，南怀瑾说是赞美两国还能保持封建初兄弟精神。应该有时政背景在里面，孔子应有所指，估计在发牢骚，讨论意义不大。

　　13.8子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　试译：孔子说卫国公子荆，“会处理家务。有一点财产，说：‘足够了。’再多一点，说：‘完备了。’增加很多时，说：‘完美了。’”

　　笔记：公子，是世家公子，古代由长子继承。赞扬公子荆，富而不奢，就是倡导俭朴的生活，不追求奢华富贵。

　　13.9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”

　　冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

　　曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　试译：孔子到卫国，冉有陪同。孔子说：“人口很多啊！”

　　冉有说：“人口多了，要做什么呢？”孔子说“让他们富裕。”

　　冉有说：“富裕了，又做什么呢？”孔子说：“教育他们。”

　　笔记：孔子认为人口、财富和教育是社会稳定三个重要条件。但他不重视农事，却要让老百姓富裕，难道叫他们去做生意吗？大约是孔子认为种地没有什么技术含量，也体现不出道德优劣？还好后世儒家对此进行补充，孟子说：“乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉，”

　　13.10子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　笔记：孔子说：“如果使用我为政，一年就差不多，三年有成效。”

　　笔记：这句话说直白点，孔子十分想当官。他不是坐而论道，在《孔子家语》中记载的孔子一开始做官，当邑宰，“行之一年，而西方之诸侯则焉。”后来当大司寇，“法设而不用”，足见孔子的自信是确有实力。

　　13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

　　试译：孔子说：“‘善人管理国家一百年，就可以消除各种暴行，去掉死刑乐。’这话说得对！”

　　笔记：孔子诛杀少正卯，是因为少正卯有五种恶行，是奸雄，不可不除。这就是一个循序渐进的过程，按孔子意思，假使孔子为政一百年，少正卯这类的人就不会出现了。这个不作讨论了，取其倡导不一蹴而就的积极意义。

　　13.12子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　试译：孔子说：“如果出现王者，一定要三十年世道变仁。”

　　笔记：世，三十年为一世，王者，比善人高级的人。“王者”治世至“仁”，也需三十年，治理之难，可想而知。《丧家狗——我读〈论语〉》“世仁为名的人很多，电影《白毛女》里的老地主就叫黄世仁。”哈哈哈！！

　　13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　试译：孔子说：“如果端正自己，从政有什么难的？不能端正自己，又怎么去端正别人？”

　　笔记：于个人修养而言，正人先正己，是一种品质，而将他推及政治，我是不赞同的，如果己正天下就正，那么最好用在帝王身上，而帝王正，天下必正乎？

　　13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

　　试译：冉有退朝后。孔子说：“为什么回来这么晚？”回答说：“有政事。”孔子说：“不过是小事罢了。如果有政事，虽然与我无关，我一定听到。”

　　笔记：《论语集注》“晏，晚也。”就文本上来看，实在搞不懂冉有晚退，孔子为何这么说，似乎有所指。

　　13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

　　曰：“一言而丧邦，有诸？”

　　孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

　　试译：鲁定公说：“一句话就能振兴国家，有吗？”

　　孔子回答说：“不可以这样期许语言。人们说：‘做君王难，当臣子不易。’如果知道做国君很难，那不就是一言兴邦了吗？”

　　说：“一句话就丧失国家，有吗？”

　　孔子回答说：“不可以这样去期许语言。人们说：‘我做了国君并不快乐，只是没有人违抗我罢了。’如果是正确的，没有人违抗，不是很好吗？如果错误的，没有人违抗，那不就是一句话也可以丧失国家了吗？”

　　笔记：《论语集注》“几，期也。”孔子的回答很有趣，没有完全肯定或否定，而是以言语的正确与否来讨论，符合他君子谨言慎行的要求。言外之意，还是对国君个人修养的重视，这种一言兴邦的国君，打着灯笼都难找。人非圣贤，孰能无过，古今圣贤，又有几人？

　　13.16叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

　　试译：叶公如何为政。孔子说：“身边的人高兴，远处的人来投奔。”

　　笔记：这个叶公，就是叶公好龙的叶公，名声不好，孔子估计不想回答，但碍于礼节，简短回答。同样的意思，在13.4中，他教导学生就说得很细。《论语集注》“被其泽则悦，闻其风则来，然必近者悦，而后远者来也。”

　　13.17子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　试译：子夏做了莒父邑宰，问如何为政。孔子说：“不要急于求成，不要只看到小利益。急于求成就达不到目的，只顾小利益大事办不成。”

　　笔记：这是中国人的政治智慧，今天我们搞“五年计划”，就是徐徐图之，为政之人，心急吃不了热豆腐。

　　13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

　　试译：叶公对孔子说：“我们那里正直的人，他的父亲偷羊，他的儿子出来揭发。”孔子说：“我们这里正直的人和这不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在这中间。”

　　笔记：开篇我们讨论“隐”，这里来讨论“直”，“熟谓微生高直”（5.24），“人之生也直”，这两章都提到“直”（6.19），但没有这一章事例揭示得深刻，开篇我们驳斥“以子之矛攻子之盾”，这里来说是什么意思，我们说到一个范畴，这个范畴就是君臣父子，有社会公德和家庭私德，“以子之矛攻子之盾”就是用孔子的家庭私德来解释社会公德，所以这里并不矛盾，只是“直”所用范畴因其差异显示出不同的意义。读中国书籍和西方书籍，最大区别就是思维方式不同。西方思维是二元对立，非彼即此，真理只有一个，二者必择其一；我们是阴阳互补，像太极图一样，动态的，不断变化，一会儿阴，一会儿阳，很有趣。

　　13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　试译：樊迟问仁。孔子说：“起居庄重谨慎，做事严肃认真，交往忠诚有信。就算是到了野蛮之地，也不能改变。”

　　笔记：这里把华夷之辩上升了一个层次，文化是最根本的。在家做事，恭敬有礼，在单位做事，严谨敬业，在人际交往，忠诚可靠。可见仁居于其他德目之上。

　　13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

　　试译：子贡问：“怎么做才算士人？”孔子说：“对自己行为有羞耻之心，出使四方不辜负国君使命，可以叫士人。”

　　说：“还有呢？”说：“在被宗族称赞孝顺父母，被乡里人赞扬尊敬长者。”

　　说：“还有呢？”说：“言而有信，行为实在的。踁踁作响，小人物，也可以算在这里。”

　　说：“今天从政这些人怎么样？”孔子说：“唉！度量狭小，见识短浅，算不上啊！”

　　笔记：很多人把士理解为知识分子，我觉得还是遵从孔子分类：庸人、士人、君子、贤人、圣人。后来才把当官和没当官的读书人，都归在士大夫里面去，统称为知识分子。这就是我说《论语》对个人要求对政治而言的积极作用，“以天下为己任”是士大夫强烈的忧患意识体现，“天下兴亡，匹夫有责”，儒家个人的责任与担当在政治上是十分可取的，一个人没有这样的责任意识，在政治上的行为何谈公允？这也是我们民族意识优秀的一面，孔子在民族心理文化的塑造上，功不可没。当时，这种士大夫精神，其弊端也是很明显的，前面就说过，“士死制”带来的祸害，简单说，缺乏创新精神。

　　13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

　　试译：孔子说：“没有以中庸之道行事的人，是狂者和狷者！狂者积极进取，狷者有所不为。”

　　笔记：狂者和狷者不好理解，我直译。《论语义疏》“苞氏曰：‘狂者进取于善道，进而不为恶，故云取善道也。狷者守节无为，不进，故云守节无为也。’”说明狂者和狷者，不是积极和消极两个极端。积极，在于取善道，不进，在于守节，所以不得中庸要领之人，则应学习狂者和狷者。

　　13.22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　试译：孔子说：“南方人有一句话：‘人没有恒心，不可以做巫医。’很好啊！”“不坚持自己的德行，就要承受羞辱。”孔子说：“那也就不去做了。”

　　笔记：“不恒其德，或承之羞。”出自《易经》恒卦。我看很多书籍在这里讨论巫医，最后核心还是归结到恒心，就是贵在坚持，这一点是符合文本意义的，至于巫医，举例而已，不去探讨。

　　13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　试译：孔子说：“君子相和却不相同，小人相同却不相和。”

　　笔记：读中国古代书籍，脑壳最疼的就是各种注疏，一句话搞出一大堆解释，对古代文化理解不深刻，注解都不懂，原文更被其绕得云里雾里。《论语今读》“与‘君子群而不党’，‘周二不比’等章同义，即保持个体特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。”李泽厚先生说得通透极了。

　　13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

　　“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　试译：子贡问：“乡里人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不行。”

　　“乡里人都讨厌他，怎么样？”孔子说：“不行。不如乡里人都喜欢他，坏人厌恶他。”

　　笔记：乡里人不一定全是好人，一个人能让好人喜欢他，坏人也喜欢他，那岂不成好好先生了。（未完待续）