试译：孔子说：“君子和他共事容易，取悦他很难。不用正当的方式取悦他，他不喜欢；待他使用你时，按你的才能使用。小人容易讨他喜欢，但很难与他共事。你只要讨他喜欢，即便不用正当的方式，他仍会喜欢你；当他使用你时，却求全责备。”

　　笔记：这里的“说”通“悦”。这里的君子小人，就道德意义而言，《论语集注》“君子之心公而恕，小人之心私而刻。”

　　13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　试译：孔子说：“君子泰不骄傲，小人骄傲不泰然。”

　　笔记：泰，安然坦荡，骄，放肆。感觉是格言式的语言游戏，这是道德意义上的君子小人，突出君子泰然自若，安然自处的品质。

　　13.27子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

　　试译：孔子说：“刚强、坚毅、朴实、少言，接近仁。”

　　笔记：这章我多次引述，不再讨论，引一注解参考，《论语注疏》“刚者性无求欲，仁者静，故刚者近仁也。毅者性果敢，仁者必有勇，周穷济急，杀身成仁，故毅者近仁，木者质朴，不尚华饰，故木者近仁也。讷者慎言，故讷者近仁也。”

　　13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡情。”

　　试译：子路问：“什么叫士？”孔子说：“相互督促、帮助，和睦愉快相处，可以叫做士。朋友之间相互帮助督促，兄弟之间和睦愉快相处。”

　　笔记：士的社会关系很多，孔子单谈兄弟和朋友这两个关系，可能与子路为人处世有关，孔子教育往往因材施教。

　　13.29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　试译：孔子说：“善人教导人民七年，就可以去打仗了。”

　　笔记：孔子不教农事，却教备战。

　　13.30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

　　试译：孔子说：“不教导人民作战，士抛弃百姓。”

　　笔记：可能说明国防的重要性吧，孔子也是重视军事的，毕竟军事是政治极其重要的部分。

 

 

　　《宪问篇》大量评价当世之人，我以读管仲来探知孔子对待人才的态度。在《宪问篇》中，三次谈及管仲，“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”（14.9）“如其仁，如其仁。”（14.16）“微管仲，吾其被发左衽矣”（14.17）。与之对应，“管氏而知礼，殊不知礼”（3.22），这是两个很有意思的评价，孔子说“克己复礼为仁”，说管仲不知礼，又许以“仁”，而且把管仲地位提高到“没有管仲文化就要断绝了”的地步，这是自相矛盾，还是另有深意？我们都熟悉“管鲍之交”，《史记》“鲍叔知其贤”，这里的“贤”是一个什么意思呢？今天我们说到贤，多指有道德，有才能。而管仲的品行，放在儒家价值观里，是很有争议的。据此可以推测，这里的“贤”，多指才能，大概可以归为四科之政事。“管鲍之交”的意义也就在此，“鲍叔知其贤”，“管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。”“鲍叔既进管仲，以身下之。”（以上载于《史记》）“桓公曰：‘鲍叔之为人何如？’管子对曰：‘鲍叔君子也，千乘之国，不以其道，予之，不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘’。”（以上载于《管子》），鲍叔推荐管仲，因为他知道管仲才能，管仲不推荐鲍叔，因为他知道鲍叔的弊病。管仲的才能如何？孔子的话是“微管仲，吾其被发左衽矣”。吴晓波在《中国历代经济变革得失》中，给予管仲极高的地位，认为他与齐桓公一起“完成了中国历史上第一场，也许是最成功的经济大变革”，认为管仲是中国古代版的“凯恩斯”，主要成就：一是把“商”提到“士农工”同等地位（吴晓波驳斥了依士农工商排序论贵贱，认为这是对管仲的误读），二是“放活微观，管制宏观”，三是“盐铁专营”，四是“鼓励消费”，五是“以商止战”与和平争霸。以此得出结论，齐桓公作为“春秋五霸”之首，是这一场经济大变革的结果。之所以提吴晓波，是因为我们常引马克思的一句话“经济基础决定上层建筑。”在“管仲变法”中，没有经济变革，即使他在政治、军事、外交等方面有多大的改变，齐国也无法达到“春秋五霸”之首的位置。我们仔细研究中国历次变法，如“商鞅变法”“王安石变法”等，其根本还是经济变革起根本性作用。儒家讲人才，注重“德才兼备”，管仲之德如何？是不是根据“管氏而知礼，殊不知礼”就认为管仲无德？那孔子又为何说“如其仁”？《论语新解》“不以兵，乃不假以威力。所以必著不以兵车者，乃见齐桓公霸业之正。然则管中之相桓公，不惟成其大功之为贵，而能纳于正道以成其大功之为更可贵。本章以仁许管仲，为孔门论仁大义所关。”这种说法比《论语义疏》“君臣之义未正成”深刻许多，符合孔子之“仁”。所以，孔子对管仲“礼”的批判和对“仁”的认可，是孔子对“经”与“权”的运用，不矛盾。从以上管仲分析可以看出，仁并非简单私德，在对国家、民众的贡献之下，私德似乎不那么重要了。可以说，这是《论语》中唯一提现出孔子看到经济发展对社会稳定的积极作用的章节，可惜鲜有人对此进行广泛而深刻讨论，《盐铁论》算是特例了。

　　14.1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

　　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

　　试译：原宪问什么是耻。孔子说：“国家政治清明，领俸禄；国家政治浑浊，还领俸禄，就是耻辱。”

　　“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以称作仁吗？”孔子说：“算难，如果说是仁，我不知道了。”

　　笔记：原宪，字子思。前面，学生们发问，都是以字叙述，没有提名。这里以名叙述，有学者据此认为这章是原宪自己说的，以此证明原宪对孔学领悟颇深，以至于孔子死后，他退隐于山泽布衣之中而不失孔道。这章有两层意思，与“邦有道则知，邦无道则愚”（5.21），和“天下有道则见，无道则隐。”（8.13）类似，后面还会提到类似的语言，在读这两句话时，我提到“难得糊涂”和“穷则独善其身，达则兼济天下”两句话，这里再进一步解释，孔子所有的“乘桴浮于海”的理念，都不是简单的归隐，这里面有一个“知其不可而为之”（14.38）的精神，国家政治不清明，作为臣子，要劝谏，这就是归隐的前提，没有作为就退隐，不符合孔子主张。第二是谈“仁”，这里和谈“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是一个道理，“克、伐、怨、欲不行”仅是体现求“仁”的积极性和主动性，并非简单的“勿”和“不行”而已，也足见“仁”境界之高。

　　14.2子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

　　试译：孔子说：“士人怀念安逸生活，不足以称作士了。”

　　笔记：儒家强烈的天下忧患意识在这句话里就体现出来了，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”也是孔子以个人品质影响天下的写照。

　　14.3子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

　　试译：孔子说：“国家政治清明，言语正直行为正直；国家浑浊，行为正直言语谨慎。”

笔记：李泽厚先生把危解释为正，孙解释为谨慎，可取。这章与14.1类似，这里突出语言，告诫人不要逞一时之强。但后世产生“明哲保身”这一处事理念，也许与此有莫大关系。

　　14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　试译：孔子说：“有道德的人一定有好的言语，有好的言语的人不一定有道德。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁爱。”

　　笔记：《论语今读》“这是内（仁德）外（言勇）关系，有得于内，无待外乎，而必有外。”古今注解，都是对这孔子这个论断的展开论述。这就是我们缺乏思辨的原因，重视知识论断的注解和传授，不重视思辨的培养，虽然孔子强调“学而不思则罔”，对怎么思，孔子没有讲，《论语》中，生活经验总结多，对思辨闭口不言。

　　14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。

　　南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

　　试译：南宫适问孔子说：“后羿擅长射箭，奡可以掀翻船，都不得好死。大禹、后稷亲自耕种，却有天下。”

　　孔子没回答，等南宫适出去，孔子说：“这个人是君子啊！这个人重德行啊！”

　　笔记：这不是赞扬种地，《论语注》“有力者终不如有德”，这章和“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”一样，只不过是换一种方式赞扬古代圣贤。

　　14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　试译：孔子说：“没有仁德的君子是有的，有仁德的小人却没有。”

　　笔记：又是君子小人之辩，这里的君子和小人是就道德而言，也可以看出仁在孔子德目中的地位，属于最高范畴的德行，所谓全德。

　　14.7子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

　　试译：孔子说：“爱他，不加以勉励吗？忠于他，不加以教导吗？”

　　笔记：翻译认可李泽厚先生“注”中的引述，核心“劳，勉也。勉与诲义相近，故劳、诲并称。”章节意义上，领导对下属，官员对百姓，长辈对晚辈，在这里都说得通。

　　14.8子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

　　试译：孔子说：“发号施令，裨谌打草稿，世叔加以研讨，专职人员子羽增删修改，东里子产润色。”

　　笔记：这就很有意思了，和我们今天写公文一样，经几个人的手才得以完善，一方面说明处理公事的谨慎态度，另一方面说明人才的使用，分工合作。

　　14.9或问子产。子曰：“惠人也。”

　　问子西。曰：“彼哉，彼哉！”

　　问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

　　试译：有人问子产。孔子说：“有恩惠的人。”

　　问子西。说：“他啊，他啊！”

　　问管仲。说：“是个人物，剥夺了伯氏三百户封地，致使人家吃得不好，死了都没怨言。”

　　笔记：这章很值得玩味，孔子对三个人的评价，关于子西，孔子的回答可见语言的艺术性，《论语集注》“管仲之德，不胜其才，子产之才，不胜其德。”结合开篇对管仲的分析，这个注解切中要害。前面我们谈管仲，重点从经济角度，其实管仲在历史上有一个身份，那就是春秋时期法家的代表人物，孔子说他剥夺了伯氏三百户的土地，伯氏吃粗粮却没有怨恨，我估计就是“依法”的结果，符合孔子“直”的思想。也有学者据此说儒家和法家多有关联，造就后世“内法外儒”的治国方式。

　　14.10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

　　试译：孔子说：“贫困没有怨恨很难，富贵不骄傲容易。”

　　笔记：大约是生活经验，《论语集注》“处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。”

　　14.11子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

　　试译：孔子说：“孟公绰在赵国、魏国当家臣之长，绰绰有余，但当不了滕国、薛国的大夫。”

　　笔记：人才不一，各尽其才，才适其位。

　　14.12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　试译：子路问什么才是完备的人。孔子说：“有臧武仲的智慧、公绰之的少欲、卞庄子的勇敢、冉求的才艺，以礼乐表现出来，算完备的人了。”说：“今天人才何必要这样？看到利益考虑是否符合道义，遇到危险能付出生命，长时间不忘记自己的语言，就算完备的人了。”

　　笔记：成人，《论语》中仅出现这一次，应为德才完备的人。第一句回答，就是文质彬彬的写照，但孔子认为今天人达不到，退而求其次，做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”即可。可见，成才容易成人难。

　　14.13子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”

　　公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”

　　子曰：“其然？岂其然乎？”

　　试译：孔子向公明贾询问公叔子文这个人：“真的吗，这个人不说话、不大笑、不索取？”

　　公明贾回答说：“告诉你的人讲错了。他该说才说，人们不讨厌他说话；开心才笑，人们不讨　　厌他笑；符合道义才索取，人们不讨厌他索取。”

　　孔子说：“真的吗？这是真的吗？”

　　笔记：怀疑精神，求证后再进一步求证，不是人云亦云。

　　14.14子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

　　试译：孔子说：“臧武仲以城防要求鲁国安顿自己后代，虽然说不是要挟君王，我不相信。”

　　笔记：大概是在说臧武仲此行为不符合道义。

　　14.15子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

　　试译：孔子说：“晋文公狡诈不正直，齐桓公正直不狡诈。”

　　笔记：谲，诡诈；正，正派。对历史政要的评价，要说明什么呢，估计是倡导人君要笃实正直？

　　14.16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

　　试译：子路说：“齐桓公杀公子纠，忽召死了，管仲不死。”说：“是不仁吗？”孔子说：“齐桓公统一诸侯，未用之以兵，是管仲的作用。这是仁，这是仁啊！”

　　笔记：管仲未以死效忠，却兵不血刃，助齐桓公一同诸侯，致使天下受益，两者相较，后者才是价值取向。孔子许以仁，可见仁，非其下德目相加之和，只是处于所有德目之上而已。

14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

　　试译：子贡说：“管仲是没有仁德的人吗？齐桓公杀死公子纠，他没有死，还做了宰相。”孔子说：“管仲帮助齐桓公陈霸诸侯，统一并匡正天下，民众今天还得到好处。没有管仲，我的头发散披衣襟向左。何必像小夫妇一样守着小信任，在小溪沟中自杀而没有人知道呢？”

　　笔记：与上章一样，子贡认为管仲不仁孔子认为没有管仲，他都要“被发左衽”，管仲有才不用，何必像一般人样守着小信任，随随便便就自杀而死。与一匡天下之“仁”相较，管仲于公子纠之“忠”就是小巫见大巫了。

　　14.18公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

　　试译：公叔子文的臣下僎，与他一起晋升一样的爵位。孔子听说，说：“可以成为文了。”

　　笔记：《逸周书·谥法解》“经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”能称得上“文”，足见一斑，公叔子文心胸宽阔，落落大方，文雅得体，许“仁”。

　　14.19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

　　试译：孔子说卫灵公无道，康子问：“他这样，国家怎么没有丧失？”孔子说“仲叔圉主持外交，祝鮀管理宗庙，王孙贾统率军队。像这样，怎么会灭亡。”

　　笔记：人尽其才，才尽其用，《论语今读》关于这一段发挥最有深意，“但总有一天，这些人才被逐被杀；但如有制度保障，便没关系了；制度之重要也。”

　　14.20子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

　　试译：孔子说：“说话不感觉得惭愧，做起来就很难了。”

　　笔记：再一次说言与行的关系，孔子多次说这两者的关系，赞扬谨慎说话，反对巧言，厌恶佞言。

　　14.21陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”

　　孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”

　　之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

　　试译：陈成子杀死齐简公。孔子沐浴后去朝见鲁哀公，说：“陈恒杀了他的君王，请讨伐他。”鲁哀公说：“告诉三大家族。”

　　孔子说：“自从我担任大夫以后，不敢不来报告，君上说告诉三大家族！”

　　随后告诉三大家族。孔子说：“自从我担任大夫之后，不敢不报告。”

　　笔记：这章很有意思，陈成子杀了齐简公，孔子去告诉鲁哀公，请求诛杀，是遵守礼制精神。事实上，鲁国政权掌握在三家大夫手中，鲁哀公让孔子去告诉三家大夫，孔子又去了。这是迂腐？还是“知其不可而为之”的精神？值得玩味。

　　14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　试译：子路问怎样侍奉国君。孔子说：“不要欺骗他，可以触犯他。”

　　笔记：这才是真正“知其不可为而为之”的精神啊，如果把《论语》当政治书籍来读，这是最为可取的政治精神。

　　14.23子曰：“君子上达，小人下达。”

　　试译：孔子说：“君子向上走，小人向下走。”

　　笔记：达什么呢，《论语义疏》“上大达者，达于仁义也。下达，谓达于财利。”今天来说，上达追求高雅，下达追求低俗。

　　14.24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

　　试译：“古人求学为了自己，今人求学为了他人。”

　　笔记：参照“人不知而不愠”“不患人之不己知，患不知人也”等章节来理解，前面有讨论，后世儒家为谁而读书，有横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”已成高论。

　　14.25蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”

　　使者出。子曰：“使乎！使乎！”

　　试译：蘧伯玉派人来孔子家，孔子请他使者坐下问他，说：“他在做什么？”使者回答：“他想减少自己错误但感觉没做到。”

　　使者出去。孔子说：“使者啊！使者啊！”

　　笔记：反躬自省，《周易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”

　　14.26子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　曾子曰：“君子思不出其位。”

　　试译：孔子说：“不在那个职位，不谋划政事。”

　　曾子说：“君子考虑的不超过职务范畴。”

　　笔记：这是孔子极其弟子重视当下的精神，把握好当下时间，做好当下事情，人生的务实精神，不追求虚妄。

　　14.27子曰：“君子耻其言而过其行。”

　　试译：孔子说：“君子羞耻于他的话超过他做的事。”

　　笔记：孔子讨厌说得比做得好听，语言和行为是道德的直接体现。

　　14.28子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

　　试译：孔子说：“君子道德有三样，我还不行；仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“老师在说他自己啊！”

　　笔记：“三达德”，可见“仁、知、勇”的重要性。在读《论语》，最头疼的就是这些字，历史上儒家三德、儒家四德、儒家六德、儒家八德、儒家十德等等轮番上阵，真是目不暇接，要分清这些字的纲目关系非常困难，话又说回来，真的有必要一一分析界定吗？

　　14.29子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

　　试译：子贡喜欢讥讽别人。孔子说：“子贡，你真的很好吗？我没有这闲暇时间。”

　　笔记：方，谤。孔子批评很艺术，言外之意就是你有时间讥讽别人，却没时间修身养德。

　　14.30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　试译：孔子说：“不担心别人不知道自己，担心自己没有能力。”

　　笔记：这是自省，也是忧患意识，后世发扬光大，忧国忧民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

　　14.31子曰：“不逆诈，不疑不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

　　试译：孔子说：“不事先怀疑欺诈，不预估不信任，但能察觉到，是贤德啊！”

　　笔记：这个接人待物的境界很高，不揣测，是一种胸襟，涵养，能预知，是一种智慧，怎么不是贤德。

　　14.32微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

　　试译：微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么整天到处忙忙碌碌的？这不是玩弄语言吗？”孔子回答：“不是玩弄语言，憎恶顽固而已。”

　　笔记：这次，孔子回答没有拐弯抹角，《论语注疏》“欲行道以化之故耳”。

　　14.33子曰：“骥不称其力，称其德也。”

　　试译：孔子说：“千里马不是称赞力气大，而是称赞他的品质。”

　　笔记：以马喻人，贵德贱力。《论语新解》“骥，善马名，一日能行千里。然所以称骥，非以其力能行远，乃以其德性调良，与人意相和谐。人之才德兼者，其所称必在德。然亦无才之德。不能行远，终是驽马。性虽调良，不获骥称。”

　　14.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

　　试译：有人说：“用恩德回报仇怨，可以吗？”孔子说：“那又用什么回报恩德？用公平正直来回报仇怨，用恩德回报恩德。”

　　笔记：我们常常说“以德报怨”，不是孔子的意思，孔子说的是“以直报怨，以德报德。”关于“直”，在上一篇笔记中分析过，放在这里来理解，一样说得通，报怨之“直”，按“父为子隐，子为父隐”事例，也有范畴。

　　14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”

　　子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

　　试译：孔子说：“没有知道我的人了！”子贡问：“为什么没有知道你的人了？”

　　孔子说：“不埋怨老天，不怪罪他人，下学人事上求天道。知道我的只有天了！”

　　笔记：孔子的自画像，一个普通人的形象出来了，说不怨天尤人，又说知我者其天，孔子说这话，内心一定五味杂陈。

　　14.36公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”

　　子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

　　试译：公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，说：“季孙已经被伯寮迷惑了，我的能力还能把公伯寮陈尸于市朝。”

　　孔子说：“道义能实现，是命；道义被废弃，是命。公伯寮能把命运怎么样？”

　　笔记：这章比较难懂，因诽谤子路而谈道义与天命，怎么读也理解不了，南怀瑾解释为攻讦子路，就是间接攻讦孔子，大约是孔子仁慈。孔子预言过子路，将不得好死，现在以命运来说，孔子也信命？有矛盾，但知天命的意味还是出来了。

　　14.37子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

　　子曰：“作者七人矣。”

　　试译：孔子说：“贤惠的人躲开人世，次之躲开地方，次之躲开不好脸色，次之躲开不好语言。”

　　孔子说：“这样做的人已经有七个了。”

　　笔记：从后一句来看，大概是孔子在感叹当时社会乱象，使大家都争先逃避。大约是在强调他与这些人不同，世道再乱，孔子依然有坚守。

　　14.38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

　　试译：子路在石门休息。早上门卫问：“来自哪里？”子路说：“从孔子那里来。”说：“是那个明知不可以却去做的人吗？”

　　笔记：我多次说知其不可而为之，孔子知道世界之乱，而且他自己四处碰壁，并没有退隐山林，而是退而教学，把希望放在教育上面，这是难能可贵的。（未完待续）