试译：孔子说：“整天吃饱饭，什么心思也不用，难办啊！不是有下象棋的人吗？干这个，总比闲着好吧。”
笔记：这章足见孔子对人生的认识，白活一场不如不活，走走象棋也有益，何必浑浑噩噩，一事无成。
17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
试译：子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义放在勇之上。君子勇敢不讲义就会作乱，小人勇敢不讲义就是强盗。”
笔记：子路之勇，我们见过很多次了，孔子在此应是因材施教，告诫孔子不可逞匹夫之勇，要以义节制。各种品质均要有所制约，做人也难，成人更难。
17.24子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
试译：子贡说：“君子有厌恶吗？”孔子说：“有厌恶：厌恶说别人不好的人，厌恶自己下流却诽谤向上的人，厌恶勇敢却不懂礼制的人，厌专断却执拗的人。”
说：“子贡，你有厌恶吗？”“我厌恶抄袭却以为智慧的人，厌恶不谦逊却冒充勇敢的人，厌恶攻讦别人却以为直爽的人。”
笔记：孔子和子贡都有所厌恶，孔子厌恶害人之人，子贡厌恶自欺之人，难怪乎孔子说“众恶之，必察焉，众好之，必察焉。”孔子也并非爱一切人。
17.26子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
试译：孔子说：“只有仆妾和仆人最难相处，亲近不谦逊，远离又埋怨。”
笔记：这章今天已经曲解了，这里的女子和小人都是地位意义而言，女子指仆妾，小人指仆人，并非现在说的妇女和小人。亲近他们，不谦逊，远离他们，又埋怨，足见难以相处，说“难养”，非“不可养”，是要有法子，是不是忽远忽近，若即若离呢？故小人和女子并非特指，泛指人与人交往，适当距离利于长久相处。
17.26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
试译：孔子说：“四十岁了还被人厌恶，他就完了。”
笔记：四十这个数字应该不似三年守孝的三年那么死板了，泛指年纪大了。孔子告诫我们要及时学习，及时改正错误，不要等到老了，一无所成，那才是真正的悲哀。
微子第十八（共十一章）
本篇重点讲孔子对待隐者的态度，以此阐述孔子的天下情怀，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”的悲壮情怀，令人潸然泪下。隐士，是一个独特的群体，以此产生的隐士文化，在中国占据有一席重要的位置。从读书接触陶渊明开始，隐士文化就一直影响着我。工作以后，因为喜欢老庄的缘故，最喜欢竹林七贤“上不臣天子，下不事诸侯”放浪形骸之态度，后来还是觉得孔明、刘基式的隐士最为可取，是典型的“穷则独善其身，达则兼济天下”。这种变化源于我对人生的认识，主要受西方哲学的影响，基本剔除了我对前世和来生的认可，转为认可当下，此时此事的价值。竹林七贤之类的隐士，是道家的隐士，彻底的出世，探求玄理，过于放荡不羁；孔刘之列的隐士，是儒家的隐士，入世精神浓厚，家国情怀深重。人生在世，不可碌碌无为，思想境界再高，在人世，不珍惜当下，没有任何作为，不可取。如今细读《论语》，才明白，其实种子早就埋在基因之中，西方哲学只是唤醒了我这种基因。“穷则独善其身，达则兼济天下。”“陈力就列，不能者止。”这种儒家入世的众生情怀和理性认知精神，我觉得对于今天的人，无论何种行业，都是十分可取的，值得弘扬。
18.1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
试译：微子走了，箕子做了奴隶，比干因劝谏被处死了。孔子说：“殷商有三位仁人了。”
笔记：微子是纣王西的兄弟，数次劝谏，纣王不听，辞职不干，箕子是纣王的叔父，箕子见微子数谏无效，装疯被囚禁为奴，比干是纣王叔父，因劝谏被挖心致死。这三人，孔子认为他们有仁德，因为他们的出发点都是为天下计，却不得善终，由此可见，孔子的仁德不存在宗教式的因果关系，修养仁德，是为此生之用，个人修养与天下兴亡，息息相关。这对中国士大夫精神的形成，至关重要。
18.2柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
试译：柳下惠担任士师之职，三次被罢免。有人问：“你怎么不离开呢？”说：“以直道侍奉人，到哪里不会被三次罢免？用枉道侍奉人，又何必离开自己的父母国家呢？”
笔记：柳下惠这种态度，与孔子准备去费城有些相似，坚守道心做事做人，有出淤泥而不染的意味。
18.3齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
试译：齐景公礼待孔子说：“用鲁国君王对待季氏那样，我做不到。用对待季氏、孟氏之间的规格来对待他吧。”说：“我老了，不能用他了。”孔子走了。
笔记：孔子为什么离开齐国了，按理说，以齐景公所说的礼对待孔子，是很高规格了。根据《史记》来看，孔子在乎礼，但不在乎齐景公给予的礼，关键原因是齐景公不愿意用他，他兴周礼的志向也就无法达成，不走又能干什么。
18.4齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
试译：齐国人送来歌女，季桓子接受了，三天不上朝，孔子离开了。
笔记：按照孔子主张，应该先劝谏再离开，可见季桓子无礼已经到了孔子都不想劝谏的地步了，《论语今读》“这是知其不可而不为。就走，并非事事处处均知其不可而为之，那反成乡愿了，毫厘之差，千里之失。”
18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆矣！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
试译：楚国狂人在孔子车后面唱着歌，经过孔子身边时说：“凤凰啊凤凰！为何德行这么衰落？过去的不用说了，未来还来得及。算啦算啦，现在从政的人危险啊！”孔子下车，准备和他讲话，他躲避开，没能讲上话。
笔记：这位楚国狂人，应该是一位隐士，话语间是对孔子的劝导，既然当世道不好，又何必知其不可而为之，到处奔波，不如像我一样退隐吧。显然这是孔子的知己，孔子准备和他说话，可以推测孔子想阐释自己的理念，《论语后案》“夫子不忍废君臣之义，而又有坚不磷、白不缁之德，进退存亡，不失其正，所欲言者如此。”
18.6长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
试译：长沮、桀溺在一起耕作，孔子路过，派子路去问渡口位置。
长沮说：“你为谁赶车？”
子路说：“为孔丘赶车。”
说：“是路过的孔丘吗？”
说：“是啊。”
说：“他知道渡口的位置！”
子路又问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”
说：“是子路。”
说：“是路过孔子的学生吗？”
说：“是。”
说：“滔滔洪水，天下泛滥，谁能使他改变，你与其跟随躲避坏人的人，不如跟随躲避世事的人？”说完继续耕田。
子路回来把这事告诉孔子。
孔子怅然地说：“总不能与鸟兽一起生活吧，我不和天下人在一起那和水在一起？天下太平，我不会寻求改变。”
笔记：又是隐士劝导孔子归隐。孔子的叹息，虽然已隔两千多年，但依旧如此鲜活，令人肃然起敬，难怪乎后人有“天下兴亡，匹夫有责”之说。这种以天下为己任，与人类共存亡的精神，让人感慨，这里的救民于水火了，兼有灵魂救赎之意！
18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之，至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
试译：子路和孔子一起走路，掉队了，遇到一个老人，用拐杖挑着锄草工具。
子路说：“你看见我的老师吗？”
老人说：“四肢不劳动，五谷不认识，谁是你的老师？”说完放下拐杖，就去锄草。
子路拱手站着。
老人留子路住宿，杀鸡做饭招待他，还给介绍他的两个儿子。
第二天，子路赶上孔子告诉他这件事。
孔子说：“这是隐士啊！”叫子路回去寻找老人。快到了，老人却走了。
子路说：“不做官不道义，长幼秩序不可废弃；君臣之义又怎么废弃？为使自己干净，却破坏重要社会关系。君子出来做官，是践行道义。道义行不通，早就知道了”。
笔记：这与第六章意义差多多，都是说遇到世外高人的故事，这些隐者，看这世道崩殂，就藏匿起来了，内心关心着天下事情，却没有作为，对孔子的行为持有异议。孔子及其弟子认为藏匿不作为是对社会不负责任。古代学者在解义《论语》时，都是从政治的角度来阐发，这也是《论语》政治化的原因。其实，孔子在这里以天下为己任，在对周礼恢复的同时，不经意间完成了文化的传承，其中教育精神更可赞，而隐士们，只看到孔子忙于政治，没看到孔子的人生态度，文化传承和教育精神。
18.8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
试译：归隐的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的心志，不使自己受到屈辱，这种人是伯夷、叔齐！”认为“柳下惠、少连降低自己的心志，言语符合道理，行为考虑恰当，大概就是这样吧。”认为“虞仲、夷逸隐居不说话，身体清白，不说话善于变通。我和他们不一样，没有什么也可以没有什么不可以。”
笔记：接着上面几章，讨论隐者，意在说明孔子知其不可为而为之的精神，“无可无不可”足见孔子认可他们出世不忘天下的精神，但孔子更认可入世作为的人生积极态度。
18.9太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
试译：太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，敲鼓的方叔去了黄河边，敲小鼓的武去了汉水边，少师阳和击磬的襄去了海边。
笔记：感慨世道崩坏，人才流失！
18.10周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也，无求备于一人！”
试译：周公旦对伯禽说：“君子不遗忘他的亲族，不使大臣怨恨而不使用。老朋友没有大问题，就不弃用，不要对一个人求全责备！”
笔记：这是周公教育自己的儿子，教他如何使用人才，今天的话就是人有专长，以德服人，用人以贤。
18.11周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
试译：周代有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
笔记：这章很有意味，说周朝有八位贤士，大概是说周朝人才济济，德行卓越，所以礼正乐垂，天下大治。足见孔子对天下是否太平的看法，还是着眼于个人修养，就像今天有人说的，务必做到人人遵纪守法，天下人都遵纪守法了，还要纪法干什么，天下人都道德高尚了，还要什么治理啊！呜呼哀哉！
子张第十九（共二十五章）
该篇没有孔子的语言，朱熹说：“此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之，盖孔门自颜子以下，颖莫若子贡；自曾子以下笃实无若子夏，故特记之详矣。”若按这种说法，颜回应该列在第一，难道是颜回死得早了？钱穆先生说：“本篇皆记门弟子之言。盖自孔子殁后，述遗教以诱后学，以及同门相切磋，以其能发明圣义，故编者集为一篇，以置《论语》之后。”又按“……其后各自开立门户，传授徒众……。”韩非子说：“世之显学，儒墨也。自孔子之死也，儒分为八。……”孔子死了，儒家分成八派，《论语》是公认的孔子门人记录孔子及其弟子讨论的书籍，既然已成八派，在切磋学问，阐发孔学时，各自观点也有所不同。冯椅说：“始子张、子夏而终子贡，三子之言为多，疑其门人所辑。而曾子称子，则成于其门人也。”这个怀疑我觉得有道理，读《论语》，事先不应把孔子及其弟子当成圣人来看，要把他们当成活生生的人，孔子的学生不会去记录老子的话，他们记录是孔子的语言，子张、子夏、子贡的学生也不会记录他们师叔的话，所以“疑其门人所辑”是有道理的。
19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
试译：孔子说：“士人见到危险能牺牲自己性命，看见收获就会思考是否符合道义，祭祀想到肃敬，奔丧想到哀伤，这算可以了。”
笔记：“见危致命，见得思义”在前面孔子的语言中出现过，“祭思敬，丧思哀”与孔子如出一辙，估计子张这话，是平时学习中听到孔子说的。
19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
试译：子张说：“有道德不去弘扬，相信道德不能坚持，怎么能说有？怎么能说没有？”
笔记：孔子倡导学以致用，把学问当作宝贝供起来，这不是人生意义所在。他老人家就一直感慨自己有一身学问，却没有使用出来。
19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
试译：子夏的门人向子张请教怎么交朋友。子张说：“子夏怎么说？”
回答说：“子夏说：可以就交，不可以就拒绝。”
子张说：“我听到的不一样：君子尊重贤人而包容众人，称赞好人而怜悯不行的人。我是贤人吗，对人又有什么不能包容的？我不是贤人吗，人要拒绝我，我又怎么拒绝别人呢？”
笔记：孔子谈论了很多交友之道，子夏、子张对待交友的态度有所区别，这也许就是孔子弟子传承方向不同原因。
19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
试译：子夏说：“虽然是小道，也有可取的地方；要行至深远之处，恐怕陷入泥泞中，所以君子不做。”
笔记：以樊迟问孔子农耕之事，孔子说“小人也”来看，子夏继承这一点，着眼点在大材，这是当时社会决定的，就今天来讲，这显然不对，农业科技，尖端技术工种，往往是大材，哪怕是农业方面。
19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
试译：子夏说：“每天都获得自己不清楚的，每月都不忘记自己清楚的，就算是好学了。”
笔记：这是对新知识和旧知识的态度，是“学而时习之”的阐发。
19.6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
试译：子夏说：“广泛学习，坚定心志，诚恳请教，善于思考，仁就在这里面了。”
笔记：子夏谈仁没有孔子高深，他这里着眼点是学习“仁”要怀有的求学态度，未涉及其内涵。
19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
试译：子夏说：“各种工匠在自己的作坊中，完成自己的事情，君子努力学习去完成自己的事业。”
笔记：本章谈求学，与上章类似。这样的类比，有以阶层划分人的等级意味。实际上孔子的教学，有教无类，不分群体，不分地位。按子夏意思，工匠只能干技术活，君子才能修身齐家治国平天下。修道养德，不是知识分子的专利。
19.8子夏曰：“小人之过也必文。”
试译：子夏说：“小人的过错一定会掩饰。”
笔记：孔子也说过类似的话，这就是“文过饰非”的来源，这里的小人是道德意义上的小人，不是地位意义上的小人。
19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
试译：子夏说：“君子有三种变化：看起来严肃，靠近却温和，听他讲话很严厉。”
笔记：这是真君子，生活中严肃却温和，坚守底线不拒人千里之外，说话严厉，果断而有操守。
19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
试译：子夏说：“君子取得信任才能使唤民众；没有信任，会以为在伤害他。取得信任才劝谏；没有信任，以为是在诽谤他。”
笔记：信任很重要，没有信任，对民对君都无法完成自己想做的事情。我觉得子夏单独说信任的重要性，毫无意义。蒲松龄写狼，就有一句有趣的话，“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”连狼在利用信任，何况是人。孔子谈的很多东西，着眼点在于个人修养，但只有人才能习得好的德行，以此约束，否则，世上假寐诱人之人何其多，子夏早就被狼吃了。
19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
试译：子夏说：“大德行不超越界限，小德行可以有出入。”
笔记：如果按今天我们理解的大小，子夏没有孔子顽固，允许有小错误。实际上，孔门什么为大，礼为大，礼涵盖了私人生活和社会准则，所以，无法探知子夏的“小德”究竟是什么？以孔子之意揣测，难道是种地、打铁之类？
19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其唯圣人乎！”
试译：子游说：“子夏那么年轻的门人，洒水扫地、接待客人可以，这是细枝末节。根本的东西却没有，怎么行呢？”
子夏听说这话，说：“啊！子游错了，君子的学问，先教什么，后教什么？就像草木，有所区别。君子的学问，怎么能曲解呢？有始有终的人，只有圣人吧？”
笔记：子夏这话说得有理，孔子教导弟子，也是区别对待，很有针对性。这章如果再加一句，夫子曰：“吾道一以贯之”，那就更妙了。
19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
试译：子夏说：“官做好了去求学，学问好了去做官。”
笔记：这是非常出名的话，对后世乃至今天的影响非常之大，即使说孔学出仕是以天下为己任，也改变不了学和仕的直接关系，如果这后面再加一章：子贡曰：“学而优则商。”那该多好啊，毕竟子贡不但是一个外交家，还是一个巨商。
19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”
试译：子游说：“丧事中情绪到哀就可以停止了。”
笔记：子游在此意在说明悲痛到伤害自己，也是不孝。不过，亲人去世，但凡是个人，要在三年之内做到哀而不伤，只有装模作样。这章可与颜渊死后孔子的悲伤联系起来读。
19.15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
试译：子游说：“我的朋友子张，是个难能可贵的人，却不仁。”
笔记：这是说仁的境界难以到达，还是子游在批评子张呢？
19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
试译：曾子说：“堂皇的子张啊，很难和他一起行仁道啊！”
笔记：由此可见，上章不是说仁，就是在批评子张，子游和曾子怎么就如此不待见子张啊，还被编进《论语》，由此可见，孔子是不是还有一些言行没有记载在《论语》中，毕竟就这两章来看，派别之见还是充斥其间。
19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
试译：曾子说：“我从老师那里听说：没有人能充分表达自己的情感，除非是亲人死亡了！”
笔记：孔子之礼，连亲人死亡也是有约束的，毕竟，悲伤过分以至于伤害自己，也是不孝啊？其实，孔学情理交融，并非一味“克己”而“理”，颜渊死后，孔子十分伤心，不失情感。
19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
试译：曾子说：“我从老师那里听说：孟庄子的孝，其他都可以仿做；只有他不改变父亲的臣下和父亲的政令，是难以做到的。”
笔记：中国古代的政治，真是极端，孔学极端至此，后又有一朝天子一朝臣之极端。对于曾子把孝道扩展至政治的这种极端言论，迂腐至极！这是孔子守前朝旧制的结果！
19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
试译：孟氏让阳肤做士师，向曾子请教。曾子说：“上面没有道义，人民早就离开了。如果了解实情，应该悲哀怜悯而不要高兴！”
笔记：就曾子回答来看，应该是阳肤去请教如何当好这个官。曾子回答与孔子“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”（12.13）的思路一致，重点是关注点是德，不是着案件的侦破带来的社会效应，德治提到如此之高，有益乎？无益乎？
19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
试译：子贡说：“纣王不好，不像说得那么坏。所以君子厌恶处在不利位置，天下人把所有罪恶都归到他身上了。”
笔记：《尚书》和后来的《史记》对纣王的评价极其负面，子贡能够说出这番话，难得。难怪子贡会在当时名利双收，看问题确实有自己的见解。
19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
试译：子贡说：“君子犯错，像日食、月食一样；错误，人人能见；改正了，人人敬仰。”
笔记：小人犯错，文过饰非，君子犯错，知错能改。
19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
试译：卫公孙朝向子贡询问：“仲尼的学问哪里来的？”子贡回道：“周文王、周武王的道德礼制没有失去，还在人间。贤明的人知道大的，不贤明的人知道小的。没有没留下的周文王、周武王的道德礼制啊。老师哪里不在学？哪里又有固定的老师啊？”
笔记：这章说明孔子学问的来源，孔子没有拘泥于贤者和不贤者，只要传承了文王、武王之道，无论大小，皆细心研习为用，这是积极的求学态度，师无常事。
19.23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
试译：叔孙武叔在朝中对大夫们说：“子贡比孔子贤明。”
子服景伯把这事告诉子贡。
子贡说：“好像宫殿的围墙，我的围墙只有肩膀那么高，可以窥见里面房屋的好。老师的墙高很多丈，不从大门进入，就看不见宗庙的美妙，百官的富态。大约是找到门的人很少，叔孙武叔老先生这话不怪他啊！”
笔记：子贡这个比喻很恰当，足见孔子学问至高，也见其对孔子的尊敬，也可以看见他的胸襟。
19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无德而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
试译：叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：“不要这样做！孔子是不可毁谤的。别人的贤德，是小山丘，可以翻过去；孔子像日月，不可以超越。人要自寻死路，怎么能伤害到日月呢？更多是表现出他的不自量力。”
笔记：子贡赞扬了孔子德行的光辉，以此回击别人的毁谤。聪明智慧如此，不愧为孔子学生！
（未完待续）
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