子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

　　试译：陈子禽对子贡说：“你谦虚了，孔子怎么比你贤明？”

　　子贡说：“君子说一句话就知道他的智慧，一句话也可以知道他的智慧，说话不可以不慎重。我不可能赶上我的老师，好像不可能用梯子爬上天。老师治理一个国家，可以说以礼教民立，民则立，引导民行，民则行，经他安抚，人民归服，经他行动，人民和谐。生受人尊敬，死了人人哀悼。我怎么赶得上他呢？”

　　笔记：子贡以赞扬孔子从政，来说明自己赶不上孔子。本篇最后五章都是子贡的话，在以前的章节中，也有很多篇幅说道子贡。到这里《论语》基本接近尾声了，在《论语》中提到所有弟子，我个人对子贡最为喜欢，智慧、聪明、灵活、能干的形象跃然纸上，十分鲜活。而且，从其他史料来看，子贡在当时世俗中的成就，远高于其他子弟。

 

 

　　到此篇，《论语》终结了。此时我的心中，有“高山仰止，景行行止”（司马迁之语）之赞叹！有“如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”（孔子之语）之悲叹！

　　20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

　　舜亦以命禹。

　　曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

　　周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

　　谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

　　所重：民、食、丧、祭。

　　宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

　　试译：尧说：“啊！舜！上天的使命已经落在你的身上了，要好好把握其中道则。如果天下穷困，天给你的使命也就终结了。”

　　舜也这样交代禹。

　　说：“小人履，用黑公牛祭祀，敢明白告诉皇皇天帝：如果有罪，不敢请求赦免。你的臣子有错误，你的心里明白。我有过错，不要累及万民；各方有罪，罪责在我一个人身上。”

　　周代大加奉上，开国功臣都富贵。“虽有周代亲族，不如仁人啊，百姓有过，罪责在我一人。”

　　谨慎制定度量，审视法度，恢复废弃的官职，天下政令畅通了。复兴被灭绝的国家，继续被中断的氏族，推举隐藏的贤人，天下民心归服。

　　所重视的是：民众、粮食、丧礼、祭祀。

　　宽厚获得人心，守信得到民众信任，勤敏就有功绩，公平，大家都高兴。

　　笔记：这里面的很多说法，是受当时世界观和国家观的限制，不能以今天世界观和国家观来审读，古时候的国家可能是部落演变加上封赏建立的，所有礼制都源于部落习惯，这种礼制与时代是否符合，更不要说推及后代，法家对此就持否定态度，而董仲舒罢黜百家，独尊儒术，以至于两千年来，中国人还守着部落的习惯，所以我说古代士大夫精神，是笼子里的精神，中国人在政治上的思考疆域，一直被孔夫子禁锢到清末民初，呜呼哀哉。

　　20.2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”

　　子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

　　子张曰：“何谓五美？”

　　子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

　　子张曰：“何谓惠而不费？”

　　子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

　　子张曰：“何谓四恶？”

　　子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

　　试译：子张向孔子请教如何从政，孔子说：“尊尚五种美德，摒弃四种恶心，可以从政了。”

子张说：“什么是五种美德？”

　　孔子说：“君子实施恩惠却不花费，役使群众却不被怨恨，有欲望不贪婪，庄重不骄傲，威严不凶猛。”

　　子张说：“什么叫施行恩惠却不花费？”

　　孔子说：“以群众的利益去做，这难道施行恩惠而不花费吗？选择可以劳使的人劳使，谁会怨恨你？想得到仁就得到仁，怎么会有贪婪？君子不管人多少，事大小，没有怠慢，这不是庄重而不骄傲吗？君子衣帽整洁，正目而视，俨然让人看到就生畏惧，这不是庄严而不凶猛吗？”

子张说：“什么叫四种恶行？”

　　孔子说：“不教育就杀，残虐，不告诫却要成果，粗暴，开始怠慢政令，后面突然催促期限，害人，在该花销的地方吝啬，小司。”

　　笔记：孔子关于从政的这些方法，还是一如既往寄希望于从政者的个人修养，今天读起来，更像是一些个人政治经验，若说是治理国家的根本制度，南辕北辙。

　　20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

　　试译：孔子说：“不知道天命，没法称为君子，不知道礼制，没法站立，不懂得语言，无法知道他人。”

　　笔记：不知道编纂时候，为什么把这章作为《论语》的终结篇章，把命、礼、言突出在这里，孔子之道是天命吗？我更愿意理解为人生的不确定性，礼之重大作用，人之品德修养，以奋力而为，恢复周礼，达天下大治。至此，《论语》全部终结，读完，有一种怅然若失的感觉，我们视为中国版《圣经》的《论语》，就我一个小角色来看，也有不如意的地方，难道是我学识浅薄，不足以理解孔子的博大精深，但愿如此。此时，我产生了一种与司马迁“余读孔氏书，想见其为人”一样的想法！！

 

 

　　1、品德修为

　　按理来说，读完《论语》，应有很多的感悟，我觉得这个东西是属于自己的，没必要大谈特谈。所以，我以梳理书中关键词语的方式，把《论语》核心的东西尽量呈现出来，这种呈现，就是我的理解。

　　仁。这是《论语》中非常重要的一个概念，与礼有莫大关系，礼是孔子继承周公姬旦而来，而仁，是孔子由礼升华而来的。宽泛地说，礼主外，仁主内。仁是孔子最核心的思想，统揽了其他一切德目。一方面，仁是一种感情，可以理解为仁爱，在人与人相处时，构建起了一种温暖人心的情感，让彼此之间融洽相处；另一方面，仁是一种理性，可以理解为仁德，以道德的力量对人的行为进行约束，使相处达到合理状态。由此可见，仁并非神秘高远，而是体现在日常伦用之间。实际上，孔子对仁的期望，远比日常伦用高，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（6.30），也就是“博施于民而能济众”（6.30），所以管仲在道德上虽有瑕疵，却“一匡天下，民到于今受其赐”（14.17），是仁。而陈文子弃弑君之人而去（5.19），只能称作清。

　　孝。孝是孔子极其重视的一种德行，与慈对应，父慈子孝，才是父子间规范的关系。在《论语》中，孝有多重含义。一是顺，即孝顺，凡事都要顺着父母，不可违背，如，“三年无改于父之道，可谓孝矣”（1.11）。二是敬，即孝敬，生时尊敬孝养，去世以礼下葬，守孝三年，如，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（4.18）。“夫三年之丧，天下之通丧也”（17.21）。孝还有一个范畴，就是孝弟，这是长兄如父的体现，悌道是孝道的补充。以孝为核心的伦理关系，稳固了自天子至平民的社会秩序，是为宗法制，下以孝事君，称作忠心，君以慈对下，是为仁道，所以，孔子极其重视孝道，其治国之道，以孝为本。

　　义。义，是一个很特殊的德目，对义的修习，孔子称为“徙义”（12.10），这是一个很有趣的说法，形象体现了义作为个体行为的尺度把握。在《论语》中，他包含了规则、正义、义务、适宜等含义，要根据具体章节语境来理解，具有强烈的理性意义，对个体有着极强的道德约束力。个人在日常行为、人生价值的追求等方面，是否符合义，是道德一个极其重要的参考标准。

　　忠。中心为忠，尽心尽责之意，在对事上，是否尽职尽责，在对人上，是否尽心尽意。事实上，《论语》把忠作为个人在处理其他社会关系上的准则，与孝有莫大的关系，上面我们说过，以孝事君，也为忠。所以在《论语》中，找不到“忠孝不能两全”的说法，反而认可，以侍奉父母之孝，侍奉君王，忠孝一体，“孝慈则忠”（2.20）。

　　敬。今天讲敬，主要是诚恳、认真的意思。对于《论语》中的敬，最先是敬畏的意思，由畏生敬，体现在内心的对未知力量的态度，比如“祭斯敬”（19.1），“敬鬼神而远之”（6.22），这种敬还含有巫术的参与力量在里面。后演化恭敬，对上位者或长者的态度，比如“上好礼，则民莫敢不敬”（13.4），“临之以庄则敬”（2.20），这里的敬都还带有惧怕的意味，但较之对于鬼神的畏惧，可以忽略不计。最后才是谨慎，接人待物诚恳，工作认真，如“敬其事而后其食”（15.38）。从含义的演化过程来看，敬被提炼为接人待物的一种德行，取其道德约束力。

　　恕。如心为恕，将心比心，实际上，恕就是子贡说的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（5.12）但孔子认为这很难办到，“赐也，非尔所及也”（5.12）。实际上，恕虽强调了对等这一原则，但除了“以直报怨，以德报德”（14.34）外，更多是推己及人，核心仍然是“我”，“己所不欲，勿施于人”（15.24），即建立在自我道德完成的基础上进行。

　　除此之外，在《论语》中，还有温、良、宽、恭、谦、信、让、清、友、敏、俭、诚、惠、直、友、善、明、达、闻等词，这些容易理解，不再逐一列举解读。

 

　　2、治国理政

　　《论语》谈修养与为政，其个人修养目的是治国理政之用，这是一个无法回避的话题。简而言之，孔子治国理政的理念就是“以德治国，喻法于礼”。

　　礼。在《论语》中，礼是一个非常重要的概念，礼就是礼制，《论语》中的礼，来源于周朝，具体是孔子删订的《仪礼》，与《周礼》《礼记》，被后世并称为儒家三礼，在八佾篇我分析过礼的来源。简而言之，就是周公姬旦，对周朝以前的原始礼仪进行整理，孔子再行删减，形成的礼仪制度。礼的发端，是巫术祭祀礼仪。由于对未知的恐惧，礼从产生开始，在以血缘为基础的家庭部落中，就带有强制性和约束力。孔子看到了其中强制约束力，对稳定社会秩序的作用，于是，以孝为基础，将早期部落的宗法制上升到国家层面，将个人对未知力量恐惧中产生敬、畏、忠、诚等外在和心理活动，抽象化为道德约束力，以替代巫术的强制性和约束力。并形成“君君、臣臣、父父、子子”（12.11）大礼制框架。现在读《仪礼》，虽然孔子删减了许多不合理的规定，但依然可以看出，在举办一些重大礼仪活动时，一些物件的摆设，人站立方位的规定，带有很强的神秘性，这源自巫术规定，却能体现出庄严氛围等效果。所以，孔子的礼，从产生就注定其根本目的是维护已有的社会阶级秩序，以达到社会稳定，所有打破现有阶级秩序的行为，都是谋逆，在道德上，都不被认可。

　　德。德，简单说，就是一个人的品行修养。李零先生说：“孔子是一个道德先生”，在《论语》中，“知德者鲜矣”（15.4），孔子认为是时道德沦丧，故非常重视德行的养成。子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”（12.7）。孔子宁愿没有吃的，也不愿意放弃德行修为，他提到的一切德目，都是为了完善一个人的品行修为，使一个人在处理社会关系时，达到一种和谐的状态。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（2.1）。简而言之，以个人修为影响国家治理。窃以为，德，道德在权力面前，毫无力量可言，对于从政者个人而言，具有一定约束力，可作治国辅助，但作治国理政根本方法，是典型的以小道理管大道理。

　　和。和是什么，就是中庸，孔子一切“道之以德，齐之以礼”（2.3），都是为了“和为贵”（1.12）过程是和（中庸），目的也是和（小康），礼记对和谐（小康）有细致的描述，前面全文引述过，这里不再引述。和谐的目的，是让周朝固定下来的阶层，在自己阶层内，按照道德礼仪的要求，规范自己的言行，不突破现有规则，使社会正常运转。当然这不是孔子终极目的，在小康后面，还有一个大同，这是东方“乌托邦”，儒家理想世界。

　　在治国理政上，还有几点值得一提。一是不反对政刑，但居于礼德之下。“道之以政，齐之以刑，民免而不无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（2.3）；二是孔子倡导任人唯贤。仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸”（13.2）；三是倡导富民教民。子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”（13.9）；四是正名。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎”（13.3）；五是尽忠职守。子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位”（14.26）；六是平均主义。“不患寡而患不均，不患贫而患不安”（16.1）。

 

　　3、教育思想

　　整部《论语》中，有大量论及教育的章节，许多学者作了专业的研究，我作简单梳理，紧贴原文意思，不做阐发。

　　教学目的：孔子认为读书目的是做官，只要当官，就有俸禄，吃穿住行不用担忧。“仕而优则学，学而优则仕”（19.13）。“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”（15.32）。

　　教学内容：文行忠信，“子以四教：文、行、忠、信”（7.25）。据考证，实际教授是六艺，在《论语》中，明确能看到《诗经》《尚书》《仪礼》《易经》，以及射箭和驾车，“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（7.18）。“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（7.17）。“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣”（9.2）。

　　教学对象：有教无类，不分贫贱富贵。“有教无类”（15.39）。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（7.7）。

　　教学态度：尽心尽力。“诲人不倦”（7.2）。

　　教学方式：一是启发式教育，“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也”（7.8），“夫子循循善诱”（7.2）。二是因材施教，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（11.21）。三是教学相长。“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣”（3.8）。四是言传身教。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（5.28）。五是实践育人。“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”（19.25）。

　　学习态度：一是复习巩固。“学而时习之”（1.1）。二是兴趣培养。“知之者不如好之者；好之者不如乐之者”（6.20）。三是勤奋不辍。“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（19.5），“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（7.17）。四是虚心求教。“三人行，必有我师焉”（7.22），“不耻下问”（5.15）。五是知错能改。“择其善者而从之，其不善者而改之”（7.22）。六是师无常师。“夫子焉不学？而亦何常师之有”（19.22）。七是广博学习。“君子不器”（2.12）。八是思学结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”（2.15）。九是学以致用。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多,亦奚以为”（13.5）。

　　教学成果：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二者。”（出自《史记》）

 

　　4、人生态度

　　“子不语：怪、力、乱、神”（7.21）。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死”（11.11）。整体来说，孔子很少谈论神仙鬼怪，在整部《论语》中，孔子谈论所谈论的道理，具有很强的实用性，也就是说，儒家不是宗教，未在现实世界之外构建一个天国，也未建立一套诸神体系。修身立德，为政以德，在现实世界，人一生的努力，以及价值的实现，也在这个世界。

　　“不在其位，不谋其政”（8.14）孔子极其重视当下（此刻此事）。“古者言之不出，耻躬之不逮也”（4.22）。“君子欲讷于言而敏于行”（4.24）。“仁者其言也讱”（12.3）。子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之”（2.13）。“君子耻其言而过其行”（14.27）。“巧言令色，鲜矣仁”（1.3）。“刚，毅，木，讷，近仁”（13.27）。《论语》中有大量章节谈到言和行，言行是体现一个人道德水平的最直接方式。孔子以对言和行的约束，提高其道德修养，培养出谦谦君子，使之具有“仁”，或接近“仁”，让人与人之间的感情有温度，使一个人的生命充满温暖。对道德的培养，并不是为了行善积德，求得好人有好报，这是人间的事情，不是天国的事情，这是今生的事情，无关来世痛痒。

　　“君子求诸己，小人求诸人”（15.21）。只有今生，没有来世，只有自己，没有神灵，一切事情，皆靠自身，自己的行为，决定自己人生的价值。“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”（1.4），人际关系，首先反思自己。“知其不可而为之”（14.38），人生在世，当全力奋斗。“岁寒，然后知松柏之后凋也”（9.28），生命之韧性。总体来说，人这一生，“天行健，君子以自强不息”。整部《论语》，我觉得最大的意义就在于此，催人向上，生命不止，奋斗不息。

　　“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎”（14.35）！说是不怨天，不尤人，而又深深感叹知我者天乎！这就是悲，悲壮的悲，悲怆的悲。没有神灵的依靠，只有奋力而为，知其不可而为，这就是呼天抢地之悲，孔子对天命的矛盾，正体现出这种悲之深刻。“亡之，命矣夫”（6.10）！“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何”（14.36）这是孔子认为天命难测。“天生德于予，恒魋其如予何”（7.23）？“天之未丧斯文也，匡人其如予何”（9.5）！这又是孔子充分相信天命，上天佑人。孔子这种矛盾，心有不甘的意蕴，不言自明。尽人事，不如人意，听天命，天命不可测，只好顺其自然。所以，生活中的孔子，乐观开朗，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”乐的背后，还是悲吧，“久矣吾不复梦见周公”（7.5）！

　　人啊，何其孤独！

 

 

　　“孔子是一位道德先生。他讲的德行，主要有以下几种：仁、义、孝（包括弟、孝弟、孝友）、友（朋、朋友）、忠（忠、忠信）、信、宽、恕、恭、敬、让、敏、惠、中庸、为尊者讳、反对乡愿、其他。”（出自李零《丧家狗——我读<论语>》）李零教授以概念形式，将孔子的道德分为十七个德目，认为这是《论语》修行的核心德目，单看其中最核心的十六个德目，我们可以感知到，孔子对我们道德建立的影响，绝对不可能以一句“打到孔家店”来全盘否定的，我觉得，对《论语》中道德的再认识，是十分有必要的。

　　人是一个什么东西？“心灵的决定若扣掉欲望就不剩什么，会随着各种安排改变，心灵内没有绝对值也没有自由意志，心灵的意愿是由一个因素来决定，而这个因素是由另一因素决定，然后再另一个，再另一个，就这样无限持续。”（出自巴鲁克·斯宾诺沙《伦理学》）另一个哲学家叔本华紧跟着斯宾诺沙，也肯定了欲望的存在，就是人类伦理存在的主要形式“自由意志”，“动物没有这种‘自由意志’……人类对于自己和对他人（包括后人）培育了具有社会文化内涵的普遍心理形式，使人获得不同于动物界的社会性生存。”（出自李泽厚《哲学纲要》）简单引用，意在说明“自由意志”对于定义人的意义，其存在于人的过去、现在和未来之中，以区别于人不同于动物的根本。“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”（出自《论语》18.6）孔子是认识到“自由意志”的存在，并且通过道德的构建，以完成对“自由意志”的约束（自由意志的存在，本身就是个体感性追求与群体理性存在的矛盾冲突），也就是人本身的约束，于是便以“知其不可而为之”的精神投身其中。

　　“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（出自《论语》7.1）“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（出自《论语》7.5）整部《论语》中，无不体现出孔子对前人的尊崇，特别是周公姬旦，孔子的“礼”，就是对周公姬旦的周礼删减而来的，孔子说自己尊古，其实他已经完成了对周礼的升华，“它源于远古至上古（夏、商、周）的氏族群体的巫术礼仪，经周公而制度化，经孔子而心灵化，经宋明理学而哲学化，旦始终保存了原始巫术的神圣性，成为数千年来中国传统社会的行为准则、生活规范，即所谓的‘礼教’。”由此可见，“自由意志”的存在所产生的个体感性追求，即个体的自由追求，与群体存在，即社会的融和，其矛盾自远古至上古就存在，巫术礼仪的存在就是为了调和其矛盾，而周公姬旦集合的周礼，是规则化、制度化的调和方式，正式以政治（群体）的名义出现，孔子删减而成的“礼”，就是李零先生依《论语》提出的十七个方面的道德律令，这就是说，经过孔子“心灵化”的“礼”，不再是单纯的规则和制度力量，已经提炼出了道德的力量，这就是我说“仁”的核心，既具有巫术的规则力量，也含有巫术理性化后的道德力量。

　　“礼教”的诞生，就是群体道德的建立，“礼”就是从上古至先秦的中国生存经验的智慧总结，这就是在《论语》中，大量关于生活经验章节存在的根本。这种生活经验从古人至周公姬旦到孔子，被提炼成了个人的行为准则和生活规范，至董仲舒，经君权神授而成为了群体的绝对道德律令，任何个体在此群体中都必须遵守，甚至牺牲个体。这就不难理解儒家为何成为“教”，伊斯兰教不同于儒家，从诞生开始，其道德律令就以神权名义确定下来，假托神的名义，推行社会准则，抑制私德，以成全公德，其政教合一的本质就是假借神的名义，将诸如孔子“礼”类似的生活经验道德化、规则化，便于世俗政权稳定，而儒家在历史中一再变化，孔子名义上“述而不作”，实则将世俗经验道德化，以天道的名义出现，以人道的名义落实，后人以君权神授的名义固定。伊斯兰也好，儒家也罢，道德的本质就是世俗经验公德化，假借天道或神灵制度化，其根本性都是扼杀私德，以解决私德和公德的冲突，稳定社会秩序。私德向公德妥协，就是“小康社会”，当私德全部消灭，就是“大同社会”，“乌托邦”是不是如此，不得而知（不愿得知）。孔子关注到了“自由意志”，并清楚社会中个体与群体的冲突，我们可以见到，整部《论语》中，对私德和公德的关注是普遍存在的。《论语》中最核心的十六个德目，首先都是通过个人德修习获得，可惜的是，这种私德的形成，最终都是为了服从于公德，《论语》中，无处不在强调私德要以公德的形式影响整个社会，即君临天下的道德力量，这就是我多次批评的“泛道德主义”，消灭私德的“泛道德主义”，要求个体牺牲个体的一切追求，包括获得感（幸福）以成全集体的存在，这种理论最后造就的是集体无意识，因此也注定“大同社会”的遥不可及。

　　《论语》的历史作用和弊端，这是历史书写的，今天读《论语》，除了反思，更多是汲取。对于其中道德意义：其一就是《论语》对“隐士”的态度，孔子不赞成归隐，也就是道家追求的个体自由，但，孔子却没有抹杀，甚至对于一些隐士，孔子是赞成的，《论语》微子第十八整篇充满了对隐士的辨析，甚至是赞同，造就了中国历史上很对文人士大夫个人人格完善的光亮之处，与道家精神一并成为民族光亮之处，这是儒家制造大盒子中给民族留下的光亮，这是《论语》在今天的魅力之一。其二就是私德在原著中并未完全抹杀，以“仁”为例，“仁”在以道德力量出现的时候，在个体心理塑造上，强调了人与人之间的温情，“父为子隐，子为父隐”（出自《论语》15.18）在道德层面说，是私德中，父与子之间的温馨存在，甚至可以说，“仁”造就了我们与其他民族不同的民族情感，宅心仁厚、仁至义尽、麻木不仁、一视同仁等等成语的存在，说明在儒家以私德成就公德，以公德抑制私德的大背景下，“仁”依然保留了人与人之间的一股温情，这是对过于、现在、未来之人的一种安慰，也保留了个体发展的空间，个体追求幸福的路径，也许，是民族的未来。

　　“女为君子儒！毋为小人儒！”（出自《论语》6.13）这是一句非常有意思的话，李泽厚把君子儒解释为大传统，政治文化精神，也就是我们正史可见的仁义道德，把小人儒解释小传统，民间的巫术文化，我觉得可以包含民间医疗戏曲等等。今天我们倒回来看历史中的两个传统的道德表现，呈现出交汇融合的局面，大传统不断吸取小传统，个体不断成就集体，私德不断推动公德。就此来看，今天以个体之间的社会契约精神成就社会道德，如何破除个体的工具性，使之完全目的性，完成对个体的尊重以成就集体，以个体之间的契约精神推动现代法律、道德的建立完善，是一个非常值得讨论话题。