2015-06-09

　　然何为孝？古文字中“孝”为“孝”形，乃“子”扶持“老者”之形会意。《说文》亦云：“孝，善事父母者。”“善”即《弟子规》之“怡吾色，柔吾声”是也。则和善的侍奉父母者为孝。又孟子云：“孩提之童，无不知爱其亲也。”可见，孝乃人之天性有之，顺而导之即可，无须有意而为。

　　王守仁言，“知行合一”方能致“良知”，是以知孝当与行孝合，方为真孝者。而孝当如何施行呢？《孝经·开宗明义章》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”然此仅言其两端，未明中节。当补《孝经·庶人章》“谨身节用，以养父母”则为行孝之三境全矣。即爱己，奉亲，立名。

　　爱己为行孝之底线。“哀哀父母，生我劬劳。”生命来之不易，自当爱惜己身。更何况“拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我”之恩乎？生之德已重，育之恩又深，不报恩德已为不孝，再毁伤自己，致父母忧虑，则甚矣。如若伤风败德，使父母蒙羞受辱，则甚之又甚矣。综之，爱己，当爱己身，更爱己德。

　　奉亲为行孝之根本。然奉养并非给其衣食，予其钱币而已。孔子云：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”以此衡今之世，如是者众矣。供养父母无修敬之心，虽衣食无忧，然与饲养禽畜有何区别。然何谓敬？仲由之自食野菜，而百里负米以奉亲；江革之赤脚行佣而供母；蔡顺之虽饥荒拾葚尚异器皆是也。虽世殊事异，然其奉亲修敬之心，虽千载以下，岂可易哉？总之，奉亲，当于供其衣食之外，怀一颗修敬之心。

　　立名乃行孝之终极。此之谓立名，与《左传》之“大上立德，其次立功，其次立言”相一致；亦与张横渠之“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”相统一。无论是“三立”，亦或“三为”，言虽有异，其立名之实一也。为人子女，虽不敢奢望“立德”、“立心”，然“立功”、“立言”、“立命”、“继绝学”者，当孜孜矻矻，焚膏继晷，尽力而为之，以期青史留名，誉传后世，既光耀门楣，又显及父母。如孟子誉至“亚圣”，则其母以三迁而传；岳飞精忠报国，其母以刺字而闻；东坡、子由名列“八大家”，其父老泉因以身作则而传。

　　此三境只当混言，未可细分，有成其一者，有成其二者，有兼而有之者。然孝之贵行也，焉用细辨其境，遑论其知孝之为何物否哉！

　　“永言孝思，孝思维则。”如是，足矣。