唢呐不应沉默
作者：张 锋 时间：2012-03-01 阅读：475
两个朴实的彝家汉子——禄明亮、龙正光，从深山到首都北京，吹响了来自大山深处的唢呐，许多外宾禁不住对他们竖起了大拇指。而如今，在偏远的乡村里，在禄明亮一脸沧桑而有些许无奈的容颜里——
唢呐不应沉默
“撒拉大盘盘，全靠酒坛坛；撒拉八个眼，全靠气来撵。”这是记者儿时对着村里那些吹唢呐的人起哄的口号，看见他们吹胡子瞪眼而自己感觉挺好玩。现在当记者带着这些记忆和唢呐艺人禄明亮交谈时，才感知从他喜爱的唢呐的八个孔里传出的曲调，让自己内心涌出一丝酸涩。
第一个孔：简介
据史料记载，最初的唢呐是流传于波斯、阿拉伯一带的乐器。大约在公元三世纪在中国出现，在700多年前的金、元时代，传到中原地区。2006年5月20日，唢呐艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
唢呐制作，在木制的锥形管上开八孔（前七后一），管的上端装有细铜管，铜管上端套有麦秆或芦苇杆，木管上端有一铜质的碗状扩音器。
第二个孔：本土调
在家乡，人们婚丧嫁娶，都会有唢呐匠吹唢呐。一般吹唢呐的只有2个人，有的地方有敲锣鼓的。
据禄明亮介绍，在家乡吹唢呐，喜事时吹的调子有：四六句、穿调、迎光吉调。四六句主要是在欢送的时候吹；穿调在挂红时吹；迎光吉调在嫁娶进亲时吹；小孩剃头时吹大青龙。
逢到白事，来客人时，要吹迎接调；将亡人抬到井旁时，吹惊洞调；将棺木放入井里时，吹宰羊调；安葬完亡人返回家时，不吹白事调，而又吹喜事调。
第三个孔：身世
1952年的正月，在赫章县辅处乡山楂树的一个彝族家庭，禄明亮来到了这个世间，一家七口人很幸福的生活在一起。但8岁时父亲便过世了，母亲带着他和哥哥改嫁到了我县大街乡大街村五组的一户农家，但继父对他和哥哥百般刁难，无奈之下母亲又再次改嫁到了该村的四组。小时候，他的家庭非常困难，吃不饱饭的事常发生，小学未读完他就不得不辍学回家。1972年，由于受到家族里二位叔伯和三位哥哥的影响，他走上了从军之路。在青海某部，他成了一名工程兵，在部队一干就是四年。退伍后，他回到了县城武装部搞机械维修一段时间后，由于一些主客观原因，他回到了家一直务农到现在。
第四个孔：寻求
从禄明亮的口中得知，他的爷爷是吹唢呐的艺人，父亲也是吹唢呐的艺人。从小看着父亲吹，唢呐便在他幼小的心中占据了一定的位置，但是早逝的父亲并没有将吹唢呐的技艺传授给禄明亮，也许父亲不想让他步其后尘，因为这是迫不得已的一种生存方式。
谈到是怎么学会吹唢呐，他笑着对记者说，其实他会吹唢呐，大部分技艺是“偷”来的。每当村里有人家办喜事或白事时，他总是少不了的，因为办这些事，总有唢呐艺人在场。他每次总是认真的听那些艺人们吹，将那些曲调暗暗地记在心里，慢慢的摸索，经过加工整理，连吃饭睡觉的时候都还在心里面“吹”着那些曲调。
第五个孔：制作
会吹唢呐的爷爷和父亲没有给他留下唢呐，这对于他无疑是“巧妇难为无米之炊”。对于那些别人做好的唢呐，价钱很贵，又买不起，他便向别人借来唢呐，进行仿制。
在制作中，由于不懂制作唢呐所需材料的严格，他采用一些简单的木头制作，后来听人们说漆树好，他便采用漆树来制作，经过选取了许多材料和反复制作了十多次，才终于制作出了合格的唢呐。特别是含在嘴里的那个吹管，最好的材料是大麦杆，麦子含苞拔节时的麦管最好，通过将麦管蒸，再放在房间外面吸取露水，吹出来的调子音质很好。为了制作这个吹管，他熬更守夜地连续制作了许多次才成功。
第六个孔：出山
禄明亮12岁就开始走村串寨的给人家吹唢呐了。
那时，乡村里每当人们办喜事或白事，都喜欢请唢呐艺人来到家里吹唢呐，但大部分吹唢呐的人都是亲戚请到主人家去的。喜事助兴；白事给死去的人和活着的人一个安慰，从而减轻人们心中的悲伤。
每当人们来请时，他便放下家里的农活，找好配合的伙伴，就去给人家吹了。寒冬腊月，喜事特别多，来找的人络绎不绝，刚吹好这家就得去那家，有时一走就是一个月。
那时吹一次一般是3天，只收取5元钱，但禄明亮还是尽心尽力地使出看家本领，决不来半点马虎，蒙混主人家。这点钱根本不能维持一家人的生活，但他的心里是愉快的，特别是看到别人羡慕的眼神时。后来报酬逐渐增加，现在吹一次100多元。
在禄明亮的记忆中，吹唢呐最辉煌的事情是某次在一户人家，一共有26对唢呐，大家互相暗暗在调子里较劲，互相吹出压制对方唢呐的调子，最后，其余唢呐山穷水尽找不到吹的调子，全被吹跑了，而禄明亮同伙伴却稳坐江山。
第七个孔：北京
1983年，我县举行唢呐比赛，禄明亮取得了第一名的好成绩，并代表县里到地区参加比赛。而在全区八县市的唢呐比赛中，他靠着自己最擅长的调子“画眉登山”“公鸡叫”获得了一等奖的好成绩。
1996年，他的唢呐终于吹出了大山，吹到北京去了。
当年，受毕节地区民委的邀请，他和伙伴龙正光代表毕节地区赴京参加“少数民族文艺演出”。
他说，那次去北京，唢呐表演共有两对。一对来自西藏，但是这对只是固定场所，吹给人们听；而禄明亮和伙伴则是在北京的亚运村作巡回表演，在任何地方任何地点需要表演时都吹，很自由的。正因为这样，他说每当他们吹起唢呐时，身边总是围了很多的人，人们总是聚精会神地听着从他们两人的唢呐里传出的“天籁之音”，许多外国朋友们对着他们竖起了大拇指，抚摸着他们手里的唢呐，想着从这七个孔里怎么会产生这么美妙的音乐？
这次表演，他们在北京呆了26天， 26天里都能听到他们唢呐的曲调。
第八个孔：声音
说到那次去北京表演的事时，他的脸上满是喜悦之情，他说那次他在内心里真正感受到了唢呐的魅力所在。
“那时，人们很重视唢呐，也喜欢唢呐，吹唢呐的人很多。逢到办事，人们最喜欢的就是听唢呐艺人吹唢呐，真的很热闹。所以那时，我即使走很远的路，只要人家请都去，不太计较报酬的多少。”而谈到现在唢呐的情况时，他的脸上显露出了一点点的忧愁。
“从1999年以后，由于许多人家都有了电视机、影碟机等电器，办事情时就放其它的音乐，所以很少有人来请了，即使有，也只是一年才吹几家。”望着手里蒙上灰尘的唢呐，他幽幽的说道，“年轻人们现在不学这个东西了，逐渐的这个技艺可能会失传，真希望年轻人们能从抽烟喝酒打牌的时间里抽出一点时间来听一听，学一学。”他说，也希望相关政府和部门能采取一定的保护措施，来使这一技艺得以保护和传承。
是的，只有得到保护和传承，唢呐这一民间技艺才不会沉默。图为手拿唢呐、一脸沧桑的禄明亮对这一技艺未来传承的迷茫。
第一个孔：简介
据史料记载，最初的唢呐是流传于波斯、阿拉伯一带的乐器。大约在公元三世纪在中国出现，在700多年前的金、元时代，传到中原地区。2006年5月20日，唢呐艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
唢呐制作，在木制的锥形管上开八孔（前七后一），管的上端装有细铜管，铜管上端套有麦秆或芦苇杆，木管上端有一铜质的碗状扩音器。
第二个孔：本土调
在家乡，人们婚丧嫁娶，都会有唢呐匠吹唢呐。一般吹唢呐的只有2个人，有的地方有敲锣鼓的。
据禄明亮介绍，在家乡吹唢呐，喜事时吹的调子有：四六句、穿调、迎光吉调。四六句主要是在欢送的时候吹；穿调在挂红时吹；迎光吉调在嫁娶进亲时吹；小孩剃头时吹大青龙。
逢到白事，来客人时，要吹迎接调；将亡人抬到井旁时，吹惊洞调；将棺木放入井里时，吹宰羊调；安葬完亡人返回家时，不吹白事调，而又吹喜事调。
第三个孔：身世
1952年的正月，在赫章县辅处乡山楂树的一个彝族家庭，禄明亮来到了这个世间，一家七口人很幸福的生活在一起。但8岁时父亲便过世了，母亲带着他和哥哥改嫁到了我县大街乡大街村五组的一户农家，但继父对他和哥哥百般刁难，无奈之下母亲又再次改嫁到了该村的四组。小时候，他的家庭非常困难，吃不饱饭的事常发生，小学未读完他就不得不辍学回家。1972年，由于受到家族里二位叔伯和三位哥哥的影响，他走上了从军之路。在青海某部，他成了一名工程兵，在部队一干就是四年。退伍后，他回到了县城武装部搞机械维修一段时间后，由于一些主客观原因，他回到了家一直务农到现在。
第四个孔：寻求
从禄明亮的口中得知，他的爷爷是吹唢呐的艺人，父亲也是吹唢呐的艺人。从小看着父亲吹，唢呐便在他幼小的心中占据了一定的位置，但是早逝的父亲并没有将吹唢呐的技艺传授给禄明亮，也许父亲不想让他步其后尘，因为这是迫不得已的一种生存方式。
谈到是怎么学会吹唢呐，他笑着对记者说，其实他会吹唢呐，大部分技艺是“偷”来的。每当村里有人家办喜事或白事时，他总是少不了的，因为办这些事，总有唢呐艺人在场。他每次总是认真的听那些艺人们吹，将那些曲调暗暗地记在心里，慢慢的摸索，经过加工整理，连吃饭睡觉的时候都还在心里面“吹”着那些曲调。
第五个孔：制作
会吹唢呐的爷爷和父亲没有给他留下唢呐，这对于他无疑是“巧妇难为无米之炊”。对于那些别人做好的唢呐，价钱很贵，又买不起，他便向别人借来唢呐，进行仿制。
在制作中，由于不懂制作唢呐所需材料的严格，他采用一些简单的木头制作，后来听人们说漆树好，他便采用漆树来制作，经过选取了许多材料和反复制作了十多次，才终于制作出了合格的唢呐。特别是含在嘴里的那个吹管，最好的材料是大麦杆，麦子含苞拔节时的麦管最好，通过将麦管蒸，再放在房间外面吸取露水，吹出来的调子音质很好。为了制作这个吹管，他熬更守夜地连续制作了许多次才成功。
第六个孔：出山
禄明亮12岁就开始走村串寨的给人家吹唢呐了。
那时，乡村里每当人们办喜事或白事，都喜欢请唢呐艺人来到家里吹唢呐，但大部分吹唢呐的人都是亲戚请到主人家去的。喜事助兴；白事给死去的人和活着的人一个安慰，从而减轻人们心中的悲伤。
每当人们来请时，他便放下家里的农活，找好配合的伙伴，就去给人家吹了。寒冬腊月，喜事特别多，来找的人络绎不绝，刚吹好这家就得去那家，有时一走就是一个月。
那时吹一次一般是3天，只收取5元钱，但禄明亮还是尽心尽力地使出看家本领，决不来半点马虎，蒙混主人家。这点钱根本不能维持一家人的生活，但他的心里是愉快的，特别是看到别人羡慕的眼神时。后来报酬逐渐增加，现在吹一次100多元。
在禄明亮的记忆中，吹唢呐最辉煌的事情是某次在一户人家，一共有26对唢呐，大家互相暗暗在调子里较劲，互相吹出压制对方唢呐的调子，最后，其余唢呐山穷水尽找不到吹的调子，全被吹跑了，而禄明亮同伙伴却稳坐江山。
第七个孔：北京
1983年，我县举行唢呐比赛，禄明亮取得了第一名的好成绩，并代表县里到地区参加比赛。而在全区八县市的唢呐比赛中，他靠着自己最擅长的调子“画眉登山”“公鸡叫”获得了一等奖的好成绩。
1996年，他的唢呐终于吹出了大山，吹到北京去了。
当年，受毕节地区民委的邀请，他和伙伴龙正光代表毕节地区赴京参加“少数民族文艺演出”。
他说，那次去北京，唢呐表演共有两对。一对来自西藏，但是这对只是固定场所，吹给人们听；而禄明亮和伙伴则是在北京的亚运村作巡回表演，在任何地方任何地点需要表演时都吹，很自由的。正因为这样，他说每当他们吹起唢呐时，身边总是围了很多的人，人们总是聚精会神地听着从他们两人的唢呐里传出的“天籁之音”，许多外国朋友们对着他们竖起了大拇指，抚摸着他们手里的唢呐，想着从这七个孔里怎么会产生这么美妙的音乐？
这次表演，他们在北京呆了26天， 26天里都能听到他们唢呐的曲调。
第八个孔：声音
说到那次去北京表演的事时，他的脸上满是喜悦之情，他说那次他在内心里真正感受到了唢呐的魅力所在。
“那时，人们很重视唢呐，也喜欢唢呐，吹唢呐的人很多。逢到办事，人们最喜欢的就是听唢呐艺人吹唢呐，真的很热闹。所以那时，我即使走很远的路，只要人家请都去，不太计较报酬的多少。”而谈到现在唢呐的情况时，他的脸上显露出了一点点的忧愁。
“从1999年以后，由于许多人家都有了电视机、影碟机等电器，办事情时就放其它的音乐，所以很少有人来请了，即使有，也只是一年才吹几家。”望着手里蒙上灰尘的唢呐，他幽幽的说道，“年轻人们现在不学这个东西了，逐渐的这个技艺可能会失传，真希望年轻人们能从抽烟喝酒打牌的时间里抽出一点时间来听一听，学一学。”他说，也希望相关政府和部门能采取一定的保护措施，来使这一技艺得以保护和传承。
是的，只有得到保护和传承，唢呐这一民间技艺才不会沉默。图为手拿唢呐、一脸沧桑的禄明亮对这一技艺未来传承的迷茫。