绽放在乌蒙高原的文化奇葩
作者：安天荣 文贵 李玉荣 张锋 时间：2012-11-11 阅读：856
绽放在乌蒙高原的文化奇葩
——威宁彝族文化扫描
□安天荣 文贵 李玉荣 张锋
彝族历史悠久，文化古老。在千万年的发展与传承中，留下了许多灿若星河的文明与辉煌。灿烂的彝族文化，构成了中国文化的一部分。繁衍生息在乌撒高原的彝族，其间以国家级非物质文化遗产《撮泰吉》为代表的“戏剧活化石”；以《铃铛舞》为代表的告慰灵魂的另类舞蹈；以《阿西里西》大型歌舞为代表的彝族舞蹈史诗；以省级非物质文化遗产《酒礼舞》、《撒麻舞》为代表的彝家民风民俗；以月琴为代表的彝族传统乐器……在现代文化交流、互动发展的过程中彰显了威宁彝族文化的神奇。
撮泰吉：彝族文化的璀璨明珠
仅存于威宁自治县板底乡的撮泰吉是一种古老的戏剧。2006年被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产名录。它是威宁彝族文化的典型代表，是“中国戏剧的活化石”。“撮泰吉”为彝文音译，“撮”意为人，“泰”意为变，“吉”意为玩，连起来为“变人戏”。
撮泰吉表演，一般由祭祀、正戏、喜庆和“扫寨”四部分组成。祭祀一般在每年农历正月初三到十五“扫火星”的民族活动中进行，旨在扫除人畜祸崇，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。
“撮泰吉”祭祀演员装束奇特，用白布把帽子缠成锥形，身上穿蓝色衣服，黑色大裤脚，头戴木制面具，迈着罗圈腿似的步伐出场并贯穿于正个演出过程中，好像人类初期初学直立行走。出场的六个人物角色分别是:惹嘎阿布(即山神，传说是长生不老的白胡子老者);阿布摩(男性老者，1700岁，戴白胡子面具);阿打摩(女性老人，阿布摩的配偶，1500岁，背着孩子阿安，戴无须面具);骂哄摩(1200岁，戴黑胡须面具);嘿布(1000岁，戴兔唇面具);阿安（由阿达摩背着，用布包裹成孩子模样）。此外，有二人扮演牛，二人扮演九角神兽，敲锣、钹伴奏二人，演出共12人。
祭祀时，由惹嘎阿布带着撮泰们手持棍棒，踉踉跄跄从森林深处念着经文走来，绕演出场地几周，撮泰们用及为尖细似猿类吼叫的声音，跟着惹嘎阿布念着经文。接着在惹嘎阿布的带领下开始向天地、祖先、谷神祭拜。表示对天地的崇拜、对祖先的怀念，祈祷来年五谷丰登。
祭祀完毕，正戏开始。“撮泰吉”只有一个剧目，它的内容主要反映彝族先民创业、生产、繁衍、迁徙的历史。戏中对先民们如何驯牛、耕地、撒种、翻刨、收割、脱粒、翻晒、贮藏等生产过程，都作了粗犷的示意性表演。劳动中间休息时，阿布摩叫其配偶阿打摩打火抽烟，阿打摩为摩擦生火做了许多滑稽可笑的动作，在其它撮泰休息抽烟时，戴兔唇面具的嘿布挑逗正在喂奶的阿打摩，并做出从阿打摩背后抬腿与之性交的示意性动作。戴白胡须面具的阿布摩发现后，便追打嘿布，接着与阿打摩交媾。阿打摩搂着小孩阿安喂奶，众撮泰与阿安亲热等场景。而这一些显然是当初原始人群生活的真实写照。“撮泰吉”由一系列示意性动作组成，中间穿插着惹嘎阿布和撮泰们、撮泰与撮泰的对白和诵词，诵词由惹嘎阿布领诵，内容主要是驱邪、讲史和祝福。
正戏完后便是喜庆，在紧锣密钹声中，撮泰们挥舞着棍棒，做出各种可笑的动作争相骑牛和九角神兽，引得观众哄堂大笑，沉浸在丰收的喜悦中。
撮泰吉戏剧演出的最后一个部分“扫火星”即扫寨子，是撮泰吉戏剧不可或缺的一个重要组成部分，应该属于“撮泰吉”演出的高潮。这个部分就是在驱邪祟、迎吉祥、祈丰收。相传在远古时代，彝族先民所住的纯属于土木结构或纯木建构的茅草屋，“火星”的出现造着了自然的天火常烧毁房屋，如果着了火，连片的茅屋毁灭在汪洋火海中难以扑灭，历经过洪水朝天的人类又陷入火的自然灾难。为了赶走“火星”祈祷来年五谷丰登扫除一切不干净的东西，并有了“扫火星”的组成部分。
自“撮泰吉”被发现、介绍、翻译成中文以来，至今引起中外专家、学者、外媒纷纷关注。目前，《撮泰吉》调查研究文集一书已出版发行。
恳合呗：告慰灵魂的另类舞蹈
恳合呗，主要流传于乌蒙彝族聚居区，汉语称铃铛舞。2006年被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。“恳合”，指祭祀礼仪中唱经的歌，“呗”跳的意思。合起来就是通过舞蹈表演和诉唱等形式祭奠逝者告慰灵魂的意思。是彝族先民在祭祀教化活动时按伦理辈分和长次举行高歌创业公德的骑马战状舞蹈。是彝族人民不可或缺的一种精神生活方式，具有广泛的群众性，得以世代相传并保持完好。它蕴含着厚重的彝族文化，既具有独特的舞蹈艺术价值，又具有历史、伦理、哲学等多方面的认识价值。它能起到振奋民族精神、提升心灵境界的积极作用。
据相关史料记载，彝族先民经历着频繁的战争，先民们在护送阵亡将士时，为了抒发悲痛之情，在途中跳一种战状舞。其历史，可以追溯到彝族实勺时代。乌蒙山区的彝族先民尚养良马，辔上骑鞍必配铜铃，世称良马圣地。那时各个诸侯氏族部落全民皆兵，组建战马队伍，部族首领举行祭祀追悼先王时，部下都要组织120人的兵马队伍和数十人的歌舞队，在祭祀歌舞场上展示骑战风采，热腾整个通宵。舞动中要摇响手中的马铃控制节奏，以诉唱《安魂经》或《指路经》告慰逝者的在天之灵。舞者以红、白、黑、黄为装饰色而象征四方将领，手持铃铛以示骑马，同时也用铃声控制舞步。
酒礼歌（舞）：彝族婚俗的美丽画卷
彝族先民进入威宁的历史很早，最迟可以追溯到两汉时期，多数从云南迁徙而来，自称“喽素”或“聂素铺”。聚居于凉山半凉山地区盐仓、板底、龙场、黑石、观风海、大街、雪山、龙街、新发等乡镇。是一个能歌善舞的民族。在漫长的生产生活中，创造了与婚嫁礼仪息息相关的酒礼歌舞。
《酒礼舞》彝语称“阿卖肯”、“阿勺肯”等，属婚嫁礼仪过程中边歌边舞的舞蹈。整个《酒礼舞》的起始和终末都服务于彝族婚嫁礼仪的过程。
《酒礼歌》，彝语称阿勺。酒礼歌流传于威宁板底、盐仓、猴场、龙场的俄嘎、雪山、哈喇河小米、观风海、牛棚、玉龙、大街、龙街、马街等乡镇的彝族聚居区。解放以前，酒礼歌遍及彝乡，广泛应用彝族的婚嫁场合，它是婚嫁礼仪的歌，除了迎宾宴客的敬酒歌之外，通常在嫁姑娘时演唱，酒礼歌贯穿于婚俗的整个过程。
酒礼歌舞因地域不同，舞蹈的基本动作也不同， 表演风格迥异，曲调、唱词也不一样，人数不等。
威宁彝族酒礼歌舞的传承比较松散，以老艺人的言传身授为主要的传承方式。其历史悠久，形式多样，内容丰富多彩，与婚嫁礼仪相混相协，哺育着彝家人一代又一代的美好心灵。
《酒礼舞》２００５年被列为省级非物质文化遗产保护名录。《酒礼歌》２００６年被列为县级非物质文化遗产保护名录。
曲谷（情歌）：乌撒彝人的恋歌
曲谷是威宁彝族民歌之一，是彝语，汉语谓之“情歌”。从歌词、曲调及演唱形式来看可以分为“曲谷”、“凑谷”、“傻叉”（山歌）几大类。“曲谷”是完全用彝族音乐、彝语演唱的歌。“凑谷”是彝族情歌中长篇爱情叙事歌，最著名的是“愁妮凑谷”。随着历史的发展、文化的交流，出现了“傻叉”的情歌、“傻叉”是彝族音乐配汉语歌词或半彝语半汉语词来演唱的歌。
彝族情歌经历了数千年的创造与发展，使之成为彝族民歌中最丰富、最优秀的歌。无论是词还是曲都是独树一帜的，具有浓郁的民族特色、地方特色，散发着乌撒高原泥土的芳香，传递着情深意长的恋情信息。
“曲谷”、“凑谷”、“山歌”音乐曲调很多，演唱形式丰富，是彝族音乐的精华，解放前主要是在民间、歌场上传唱。解放后，经多次搜集发掘整理研究，才有了书面记录。文艺工作者在此基础上，创作发表了大量具有彝族音乐特色的歌曲，其数量之多难以统计。
威宁彝族民歌除“曲谷”外，还有出嫁歌、娶亲歌、劳动号子及新民歌。音乐种类丰富，有歌曲、器乐曲、舞曲等，曲目繁多，旋律朴实。
“曲谷”２００６年被列入威宁县级非物质文化遗产名录。
擀毡工艺：远古的发明
擀毡是威宁传统手工艺。从农牧业中产生，又依赖于农牧经济而存在，服务于农牧民的生活，有其突出的手工特点，但又始终不脱离农牧经济而发展成为独立的行业。
擀制品具有防潮、防湿性能，能预防关节炎。擀毡工艺的上限年代很早，在中水汉墓出土的文物陶片上就有许多披披毡的人物形象，可证实擀毡加工已有两千多年的历史。元代乌撒贡税中即有毡、雨毡。明洪武年间，朝庭规定，乌撒纳贡毡衫800领，1382年定纳1500领。明清之际，擀毡已发展成为地方特产，呈作朝贡之物。毡匠由男性充当，大多不脱离生产，在农闲时进行，出名的毡匠彝语称“阿五”。
2005年，擀毡工艺被列入省级非物质文化遗产保护名录，并制定切实可行的保护措施，使擀毡传统工艺得以传承、发扬。
彝族服饰：挑绣抠嵌的杰作
多姿多彩的乌蒙型彝族服饰有着极其深厚的文化内涵，集中反映了彝族人民的思想情感、文化、礼俗、生活。特别是彝族服饰的制作工艺堪称一绝，是集挑、绣、抠、嵌于一体的精美杰作。
威宁有彝族人口11万余，分布在全县35个乡镇，呈大分散，小聚居特点。由于历史的原因、政治的因素和地域的差异，彝族的服饰也就有了较大的差异，各具特色，各有千秋。1987年毕节地区组织彝族服饰收集整理工作，之后参加全国彝族服饰展览。所收集的数十种，数百件服饰除了古老之外，真是色彩艳丽、品种繁多、花样齐全、集彝族智慧于一体。1987年汇集四省区彝族的各种服饰在国家民族文化宫内展出，整个展览大厅琳琅满目，美不胜收。国家领导人乌兰夫、民族学家费孝通等参加开幕式，前往参观者络绎不绝，啧啧赞叹。（下转三版）
