绽放在乌蒙高原的文化奇葩
作者：安天荣 文贵 李玉荣 张锋 时间：2012-11-11 阅读：334
（上接二版）这次展出时将贵州西部，西北部，昭通地区服饰定为“乌蒙型”。其反映的文化内涵，制作的工艺以及种类等有异曲同工之妙。
威宁彝族的服饰之所以登上了首都展览大厅的殿堂，其原因是有独特的民族风格和地域特点，也是这个民族区别于其他民族的重要标志。
哪史（民间美术）：观念形态的艺术
哪史，是彝族民间绘画的艺术作品，也是彝文典籍的插图，内容广泛，普遍运用于斋祭和祭祀活动中。哪史主要承载于彝文典籍、由掌握彝族文字、历史、文化、兼作祭祀活动的布摩（师）创立及传承，它是彝族古老的画种之一。
彝族称绘画为哪史架，“哪史”即“图”或“图案”，“架”为“画”。“哪史架”意为“绘画”、“画图”，布摩所为。一般通常画于布摩经书内，用于祭祀、斋祭活动，有其独特的思想内容和画法，也是对文字的补充或解说，幅数不计其数。其内容、特点、含义都十分独特。
作者运用这些题材，通过哪史的传统命题，表现出祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和原始宇宙观的深层涵意和天文、历法以及民族历史文化的主题。
哪史的艺术特色也别具一格。它充分调动了美术创作的手法，加上幻想的、神话的色彩，写实传意、大胆探索，艺术地再现了神秘的远古传说，五彩缤纷的大自然；描绘了人在大自然中的生产生活活动，夸张地刻画了各阶层人物的精神风貌。塑造了各个时期的英雄群体形象。创作手法也无拘无束，艺术语言运用自如。多用线描构图，以黑、白、红、黄、蓝为主色，具有漆画特点，使作品有较强的生命力和永久性的审美魅力，成为不朽佳作。
哪史无论是取材、创作手法、表现主题还是艺术特色、民族特色都是自成体系的，保持着古朴天真的艺术特征。因其独特性，2006年被威宁自治县人民政府公布为县级非物质文化遗产名录，加以保护传承。
彝年：传统节庆文化
彝年，彝语称为“搁细”或“打偷”。搁细意为辞旧迎新，打偷即为过年。
彝年是彝族人民的一个古老节日，它是一个彰显祖先崇拜、完善礼仪习俗，实现娱乐文化的重要节日。具有极深的文化底蕴。因此，威宁自治县人民政府2006年将彝年列为县级非物质文化遗产名录。
彝年源于十月太阳历，是根据彝族太阳历推算出来的节气。彝族太阳历法是一个月三十六天，十个月三百六十天，另有五又四分之一天为年节，根据润年润月等情况，一般过年时间为六天，这六天即 不在年末，又不在岁首。这六天又称为过天年、过地年、过年年、过月年、过日年、过时年，彝家人每年的农历十月初一过年。
彝年，是彝族老少皆盼的传统节日，它标志着辞旧迎新，欢度过去一年中喜获丰收的成果，迎接安康吉祥的新一年的到来。
传统器乐：彝族文化的华彩乐章
威宁彝族传统乐器有唢呐、月琴等。唢呐和月琴是彝族传统乐器，吹唢呐、弹月琴成为彝族大部分家庭文化生活的重要组成部分。
月琴，是古老的民间发弦乐器。彝语称月琴为“克博”克为弦线，博形似圆月，“蹦”为弹，因此，弹月琴 “克博蹦”。一般由共鸣圆形音板、琴炳、琴弦、琴品等组成。因形似圆月，故称为月琴。
月琴弹奏流传于许多地区。在威宁彝族中，把月琴作为古老的娱乐性乐器，倍加珍爱，全县的彝族村寨，悠扬的月琴韵律声，不绝于耳，令人心旷神怡。
唢呐、彝语称为“陆罢”，这是最早的称法，后来称“毛喝”、“麦喝”。在彝文古籍上记载：“陆罢母”（吹唢呐）其调是“追赶天地日月之声”。
唢呐出现在实勺糯摩挣时。那时，彝族的祭祀形态已十分完备，在祭祀灵堂中的哪史上即有“肘摩陆罢姆”图。努呕数上的记载是由古人哪余、扣博二人吹奏，而发明者是苟阿劣，果阿得二人，这是彝族古代匠人，彝族的许多发明都与此二人有关。
彝族的唢呐（陆罢）种类有三个型号。一是长唢呐，有六尺至一丈二长，吹奏时都得用人扛着；二是中型唢呐，比一般的小型号的长和大；三是小型号的，平时一般用中型号和小型号的吹奏。
饮食：彝族文化的另类风情
地处贵州省西北部乌蒙山腹地的威宁，特殊的地理环境和独特的气候造就了威宁苦荞独特的品质，使它成为药、食两用的最佳保健食品。
荞酥主料选用产自海拔2400米以上的凉山或半凉山地区的优质苦荞。由于苦荞种植方式较落后，苦荞产量较低，也正是这一原因使威宁苦荞成为真正的纯天然、无污染的绿色食品。
荞麦的种植年代已经久远，威宁彝族有“荞子是粮食之祖之说，明代学者杨慎从四川到滇西途经乌撒时，赋诗描绘乌撒气候和人民生活状况的诗句中就有“岁际丰享唯荞饭，时无冬夏总年裘”的诗句，清人赵翼咏威宁的诗中有“三两毛棚嵌碧螺，城边荞麦水边禾。万山深入都耕遍，始觉承平日以多”。说明种植荞麦的普遍性。
除荞酥外，威宁香甜可口的彝家人咂酒、砣砣肉、冻肉、羊肉汤锅等饮食文化更是彝族文化的另类风情。
布摩文化 ：彝族文化之“魂”
在彝族发展史上，布摩文化是彝族文化的根，彝族文化的核心，彝族文化的“魂”，而“布摩”是彝族文字的发明者、创造者、使用者。“有布摩就有文，有布摩就有字，有布摩就有书，有布摩就有史，有布摩就有文化的传承。”专家认为。
彝族历史进入到君长制后，实行“祖（君）、摩（臣）、布（师）”的政权体制，布摩充当着师的角色，在领导阶层从事着精神和文化建设职能。彝人在漫长的社会发展长河中，从来没有离开过布摩文化，都把布摩当作精神支柱，生产要布摩，生活要布摩，喜事要布摩，丧事要布摩，兴盛要布摩，守护也要布摩。
在彝族文化发展史上，布摩是“万能”的化身。识天象，识天文，识地理，能辩（识）史。能使林不枯，使山落洞，使平地生禾；能治病，手到病除；能向天祈祷，给大地带来风调雨顺；能消灾除邪，给百姓带来吉祥安康；能为民众祝福，给百姓带来幸福快乐；上通天文，下知地理，有呼风唤雨之本领；久雨不晴，他能把太阳请出来；久晴不雨，他能把雨请下来；能看一个人的功与过，能预测乾坤和祸福；既能钻天，又能测地……
布摩文化涵盖了天文学、地理学、自然科学、社会学、伦理学、哲学、人文学、军事学、政治学、经济学、历史学、医学、歌舞艺术、文学、习俗、宗教等等。集中体现了彝族文化内容。它在彝族文化的发展进程中，起到了极其重要的推动作用。
布摩创造的文字，是彝族文化的载体。它属自源文体，是一种音节文字，一个字形代表一个意义。目前彝族文字常用的有5000多个，《滇川黔桂彝文字集》中所收集到的彝文字（异体字）有87046个，汉字收集到《中华字海》中的只是85568个单字，彝文单字要多汉文单字1000多个。古彝文可以与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉巴文并称为“世界六大古文字”，代表着世界文字的一个重要起源。
这些，只是乌撒彝族文化的浓缩和代表。乌撒彝族人民在长期生产生活中，创作出丰硕的物质文明的同时，也创作了五彩斑斓的民族民间文化，成为绽放在乌蒙高原文化大观园中的一朵奇葩，为促进民族团结和经济社会的跨越发展作出积极的贡献。