2022-12-09

　　《乌撒》作者公孙辅，元代进士，生卒年不详，四川德阳人，曾任云南行省中庆路（所辖范围大体与今昆明市相当）总管。云南景泰志收录其《过沾益后伤怀》《乌撒》《过赤水河》三首叙事诗；《巴蜀佛教碑文集成》亦收录其《朝阳寺记》一文。根据诗歌所载内容推测，其在云南行省的任职时间大概在元文宗至顺朝（公元1330-1333年）前后。

 

 

　　高临乌撒海［1］，顾［2］瞻［3］乱山苍。地虽西南夷［4］，风气［5］似朔方［6］。三冬［7］寒雪舞，六月［8］阴山［9］凉。蒲［10］暎［11］沙葱［12］绿，草连地椒［13］香。

　　牛马散川谷，毛氄［14］杂洮羊［15］。板屋［16］御北风，酥酪［17］充酒浆。土宜荞粟［18］稗［19］，耕凿［20］周［21］崇冈。

　　然人多秃发，面目类氐羌［22］。毡裘［23］不掩胫［24］，鹿聚同腥獐［25］。饮食共一牢［26］，出入负［27］弩枪［28］。

　　往年贼扇诱［29］，蠢兴渎［30］皇纲［31］。谋复旧蛮触［32］，锋刃推［33］忠良［34］。司存［35］变灰烬，孔庙［36］但萧墙［37］。挟仇噍［38］同类，尔种自灭亡。元恶［39］已授首［40］，孤军［41］尚跳踉［42］。螳臂当车辙［43］，齑粉在朝霜［44］。

　　朝廷戒穷兵［45］，大德［46］体［47］包荒［48］。计［49］全［50］百万命，度外［51］置［52］狡狂［53］。九天［54］雷雨［55］解［56］，草木回辉光［57］。

　　世皇［58］开土宇［59］，六合［60］以为疆［61］。寸土勿己有［62］，一民非汝藏［63］。职贡［64］甚修谨，永念蹈［65］彝常［66］。坎井［67］自可乐，百世谁汝伤［68］。

 

 

　　［1］乌撒海：大概指当时乌龙箐周边的沼泽地。《读史方舆纪要》引“元志云：‘乌撒山崖险阨，襟带二湖，羊肠小径，十倍蜀道。’二湖，即南北海子也。”

　　［2］顾：回头看。

　　［3］瞻：向下看。“顾”“瞻”近义连用，大概指作者沿着来时所经之道向西南方向居高临远。

　　［4］西南夷：古代对分布在今四川南部、云南、贵州一带少数民族的总称。诗中指西南少数民族居住的区域，其共同特征是高山深箐、酷热喜雨、毒虫众多、瘴气生发等与北方不同的气候特征。

　　［5］风气：自然风土气候。

　　［6］朔方：北方。

　　［7］三冬：古代把冬季分为孟冬（阴历十月）、仲冬（冬月）、季冬（腊月）；有时也指冬天的第三个月，即季冬。诗中泛指冬天。

　　［8］六月：阴历六月，夏季最热的月份。诗中和“三冬”对应，泛指夏天。

　　［9］阴山：在内蒙古自治区中部，海拔两千多米，夏季凉爽。

　　［10］蒲：蒲草，多年生草本植物，常生于水边。诗中指当时草海沼泽地生长的各种水草。

　　［11］暎：同“映”。

　　［12］沙葱：即蒙古韭，属百合科，多年生草本植物。诗中指当时草海沼泽中的各种水草像北方的沙葱一样耀眼。

　　［13］地椒：别名百里香、长藤草、地香等，唇形科、百里香属植物，半灌木，气味芳香。诗中指乌撒高原上的各种野草像地椒一样散发芳香。

　　［14］毛氄：鸟兽的细软绒毛。诗中当指绵羊。

　　［15］洮羊：甘肃洮河流域盛产的黄山羊。诗中泛指山羊。

　　［16］板屋：木板做的房屋。

　　［17］酥酪：传统奶制品，主要原料是羊奶、牛奶等。

　　［18］粟：别名谷子、小米。

　　［19］稗：即稗子，幼苗像稻，属优良牧草，籽实营养与燕麦相似。

　　［20］耕凿：耕田凿井，泛指耕种，务农。

　　［21］周：环绕。

　　［22］氐羌：古代西北的氐族和羌族。

　　［23］毡裘：亦作“旃裘”，用羊毛制作的披毡。

　　［24］胫：小腿。

　　［25］鹿聚同腥獐：像鹿、獐一样聚居。

　　［26］牢：养牲畜的圈。

　　［27］负：携带，背负。

　　［28］弩枪：弓弩和刀枪，泛指各种武器。

　　［29］贼扇诱：至顺三年（公元1332年）二月，禄余言于四川行省：“自父祖世为乌撒土官宣慰使，素无异心。囊为布呼（伯忽）诱胁。”“贼”在诗中大概指诸王秃坚、万户伯忽。

　　［30］渎：轻慢；不敬。

　　［31］皇纲：朝廷的纲纪。

　　［32］蛮触：“蛮触之争”的省写，出自《庄子·则阳》，蛮氏和触氏分别是蜗牛两角上的两个小国，常因细小的缘故引发争端。

　　［33］推：刺杀。

　　［34］忠良：忠诚善良的人，指忠君爱民的官员。

　　［35］司存：有司；官吏。诗中指官吏驻地，即府衙。

　　［36］孔庙：乌撒路举办的学校。

　　［37］萧墙：垣墙。

　　［38］噍：吃。诗中指争斗或仇杀。

　　［39］元恶：大恶之人；首恶。大概指秃坚、伯忽等人。

　　［40］授首：指投降或被杀。

　　［41］孤军：诸王秃坚、万户伯忽被元朝廷的军队打败后，乌撒土官禄余继续坚持反元斗争。

　　［42］跳踉：亦作“跳梁”，跋扈；强横。

　　［43］螳臂当车辙：即螳臂当车，喻自不量力，终将失败。出《庄子·人间世》。

　　［44］齑粉在朝霜：“齑粉”指细粉；粉末；碎屑；“朝霜”指早晨的霜，见日即消。诗中比喻存在时间短暂、微不足道。

　　［45］穷兵：滥用武力。

　　［46］大德：大功德。

　　［47］体：包含；容纳。

　　［48］包荒：包含荒秽。谓度量宽大。

　　［49］计：谋划。

　　［50］全：保全。

　　［51］度外：法度之外。

　　［52］置：豁免。

　　［53］狡狂：指叛乱者。

　　［54］九天：老天，古人认为天有九重。

　　［55］雷雨：诗中喻朝廷镇压反抗者的战争。

　　［56］解：消除，停止。

　　［57］辉光：光辉；光彩。

　　［58］世皇：“世祖皇帝”的缩写，指忽必烈。《元史·本纪第二十八》：“世皇始建宫室，于今安焉。”

　　［59］土宇：疆土；国土。

　　［60］六合：常用于指上下和四方，泛指天地或宇宙。诗中指元代版图远远超越先前的汉唐诸代。

　　［61］疆：领域，边界。

　　［62］寸土勿己有：不要把尺寸土地据为己有。封建统治的思想基础是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这是告诫土官应当服从中央王朝，不要搞部落独立。

　　［63］一民非汝藏：一个人丁都不要隐瞒。这里承接上文，告诫土官应将属下所有民众纳入编户，不要隐瞒人口。

　　［64］职贡：按时向朝廷缴纳的贡赋。

　　［65］蹈：遵循。

　　［66］彝常：常道，常法。

　　［67］坎井：浅井，喻狭小之地。

　　［68］谁汝伤：倒装句、反问句，意为“谁伤汝？”

 

 

　　《乌撒》所写内容为作者在云南行省任职期间的所见所闻，全诗可分六段，按表达顺序依次为自然地理、土产风物、人种习俗、战乱创伤，对朝廷的期盼以及对土官的劝勉等。

　　（一）自然地理。诗句以“高临乌撒海”开篇，前面省略了作者表达的主体——宣慰司署衙驻地，有两个重要特点：一是高出乌撒海很多，二是离乌撒海很近，盖今凤山寺处。此诗大概是公孙辅卸任返乡途中所作，作者从中庆出发，经沾益、乌撒、毕节、永宁驿路回四川，在乌撒乌蒙宣慰司驻足，站在宣慰司门口回看刚刚走过的路线，只见乱山苍苍。乌撒虽地处西南，却无烟瘴酷暑，气候如同北方地区。冬天雪花飞舞，夏天如同内蒙古阴山一样凉爽。草海里蒲草绿如沙葱，道路两旁芳草连天，散发着地椒一样的香味。

　　（二）土产风物。黄牛、马匹、细绵羊、黄山羊，散处在山冈上、河谷里……这里的居民靠一间间小木屋抵御寒冷的北风，浓浓的奶酪也像美酒一样可口。这里的土壤适宜种植荞麦、小米和稗子，人们耕田凿井，环山而居。

　　（三）人种习俗。虞集在《云南志略序》中针砭时弊说：“方是时，治平日臻，士大夫多才能，乐事朝廷，不乐外宦。天子闵远人之失牧也，常简法增秩，优以命吏。而为吏者，多缴幸器名，无治术，亡惠安遐荒之心；禽兽其人，而渔食之，无以宣布德泽称旨意。”虞集认为当时的地方官员有很多尸位素餐者，他们无治国安民之术，诗人在描写乌撒成年人大多秃发、面目像西北的氐羌人种、羊毛披毡长度在膝盖以上、喜好随身携带弓弩刀枪等习俗的同时，亦难免当时北方流官“禽兽其人”的俗套，不无歧视性地用鹿、獐等动物比喻乌撒土著，把他们的居室比作关牲口的“牢”。

　　（四）战乱创伤。乌撒土官曾受诸王秃坚、万户伯忽的煽动诱惑，起兵反抗朝廷，企图恢复过去自由统治的状态，至顺元年（公元1330年）四月，禄余杀乌撒宣慰司官吏；至顺二年（公元1331年）九月，禄余杀乌撒宣慰使伊噜（月鲁）、东川路总管府判官嘉浑迪（教化的）等二十余人；烧毁宣慰司官署和路设学校。同时，作者也看到了当时土著各部族、家支之间同室操戈，内讧仇杀的恶习，这使他们人口减少，自弱其力。诸王秃坚、万户伯忽等被行省军队剿灭之后，乌撒土官虽孤军无援仍桀骜不驯，诗人认为这是螳臂当车的行为，如同早上的霜粒，维持不了多久。

　　（五）政治理想。诗人认为，朝廷应当避免滥用武力，要靠博大的胸怀和崇高的美德包容边远荒僻之地。为了保全更多人的生命，天子要时常法外施恩，特赦、包容、感化这些反对者。面对乞降的反元土官，朝廷应允罢兵，战事结束，老百姓得以休养生息。

　　（六）劝勉土官。世祖皇帝开疆拓土，上下左右之土皆纳入疆域管辖，形成大一统的国家。诗人因此告诫土官：普天之下莫非王土，不能自行其是；率土之滨莫非王臣，不得隐瞒户口。按时向朝廷缴纳的贡赋应当小心谨慎办理，时刻铭记朝廷纲领；在自己管辖的小天地自得其乐，就能够世代承袭土官爵位。

 

四、重要史事

 

　　（一）乌撒站的位置。李之勤《〈析津志·天下站名〉校释》定位元代乌撒站在威宁旧城附近。《经世大典·站赤》记载：“两驿相距甚修，则道半别置官舍以憩，号邀驿，此其次舍。”也就是说，邀驿（腰站）是在两个驿站中间设置的用于临时休息的小站，今威宁县域内就有两个。从可渡河北岸旧城（元必畔站附近）步行至南腰站（今么站镇），再继续行走同样的距离，就到了威宁旧城三岔马路至江西街一带；从瓦店站（今赫章县双坪乡瓦店村）步行至北腰站（今盐仓镇腰站梁子），再继续行走同样距离，同样到了威宁旧城江西街至三岔马路一带。也就是说，元代乌撒站应当在今三岔马路至江西街一带区域。诗句“土宜荞粟稗”证明，位于威宁古城外东南角的“稗田头”（原威宁卫校一带的平坦沃土）地名，疑滥觞于元代乌撒站的饲料基地；它所处的位置及其至南北两个“腰站”的距离也充分证明，元代的乌撒站就在稗田附近。

　　（二）乌撒乌蒙宣慰司驻地。元代乌撒乌蒙宣慰司驻地在何处，至今仍是一个谜。一句“高临乌撒海”引起笔者的思考，作者为什么要这么写？他为什么到“高临乌撒海”的地方？是什么地方“高临乌撒海”呢？元代的草海湿地，到处蒲草葱绿，差不多与人同高，就算骑在马背上，也难有明显高出一截的感觉；走出草海沼泽，除环绕山冈的村落及田亩之外，“乌撒海”道路南北两端绿树成荫，即使骑在马背上，视线也不会有今天这么开阔。前文已述，乌撒站在今江西街至三岔马路一带的平缓区域，乌撒乌蒙宣慰司驻地不可能离驿站太远。沿着乌撒站两端古道所经之地排查草海周边的“胜景”，让人有“高临乌撒海”感觉的地方，今凤山上帝庙处最符合条件。补充证据如凤山彝语地名叫“祖摩博嘎”，意为祖摩（君长）居住的垭口，乌撒祖摩元代担任土官宣慰使，和流官宣慰使同室办公；“祖摩博嘎”濒海屏山，不需太多卫士就能守护，流官宣慰使驻此较有安全感；威宁民间亦有明初傅友德征乌撒时派二十四小指挥攻占凤山的传说；另外，废弃的前朝衙门往往被民众视为血腥之地，将其改建为寺庙供人们祭拜神灵符合社会文化心理习俗。上述种种，都是凤山在元时为乌撒乌蒙宣慰司驻地的旁证。

　　（三）元代乌撒路设有学校。《元史·本纪第十七》记载，至元二十七年夏四月辛卯，“设云南诸路学校，其教官以蜀士充。”诗句“孔庙但萧墙”证实元代乌撒路设有学校，且在土官的反元斗争中受到严重破坏。

　　（四）乌撒自古夏无酷暑。“三冬寒雪舞，六月阴山凉”说明乌撒自古冬有严寒，夏无酷暑。清赵翼《途中杂诗·其三》“说与人间定笑休，黔西三伏冷于秋。使君不是谈天衍，亲著深山六月裘。”同样说明清代的威宁夏天可穿冬装。时至今日，威宁盛夏街景，身着冬装与短裙的行人时常同在，摄影爱好者可抓拍为同框镜头。

　　（五）乌撒居民耕牧兼顾。“蒲暎沙葱绿，草连地椒香”，平地沼泽与高山草原同在，这是畜牧业繁荣昌盛的前提和基础；“牛马散川谷，毛氄杂洮羊”，诗中互文见义，洮羊喜坡，牛马喜平，无论是高山还是河谷，都能见到土著放牧的畜群；住房以板屋为主，饮品以奶酪为佳；“土宜荞粟稗，耕凿周崇冈”，说明当时的农作物主要是荞类、粟米以及作为优质饲料的稗子，种植区域有高冈、有缓坡、有平畴。

　　由于元明两代乌撒归属云南和四川，史料记载原本就少，省级行政区划频繁变更使得本来就稀缺的史料再度变得凤毛麟角。因此，本诗倍显珍贵，史料价值特别巨大，笔者不揣冒昧，权当抛砖引玉，希望引起更多研究者的重视。