2016-10-18

　　天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。

　　行人君子念三遍，一觉睡到大天亮。

　　这则红纸贴流传极广，歌句个别省份也差不多。它在书面上有个名头唤作《寄名歌》，主要因婴儿夜晚哭闹不止，无论父母怎么哄怎么摇，都没法使他（她）静下来，看医生又不济事，检查一切正常，遇到这种情形，只得求助这首《寄名歌》了。 

　　记得女儿小时候也喜欢在晚上哭闹，后来发展成为“落地响”，一放在床上她就哇哇大哭，一抱在手上她还在嘤嘤不止，非得让你抱着来回走动。那段时间我和老婆总是轮流值班，在深更半夜里抱着她，从房间的这头冲到那头，等我们跑累了，她也睡着了。一看医生，没甚毛病，开了一些维生素完事。最后我按照威宁的习俗，裁了十几张巴掌大的红纸，写上“天皇皇，地皇皇”的字样，贴在四村八庄或通衢小巷的墙角转弯处。有科学根据吗？似乎没有。但又是言之凿凿的确乎其事，慢慢地那病恙也在不声不响中无形地消遁了。虽然不知道后来女儿的不哭是不是跟这红纸贴有关，到现在我还是一头雾水不得而知。

　　著名的民俗专家魏建功先生《医事用的歌谣》一文中曾这样说：“……他们总相信小孩不夜啼，就是这一纸秘方的奏效。有一次，我的表弟得了夜啼症，他们家请医生诊治；这位医生就教他们这样治法，这种纸条，据说贴的时候要在夜深人静，教人不知道才行。” 

　　我们知道，歌谣最早见于《诗经·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣”， 一般说来，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”（《韩诗章句》）。歌因为受曲谱制约，歌词要求有与之相适应的句法章法结构，节奏一般来说比较徐缓。谣不配乐，没有固定曲调，吟诵方式和章句格式比较自由，节奏一般比较紧促。古人对歌与谣统称为“歌谣”。 

　　喜者歌其乐，愁者歌其苦，饥者歌其食，劳者歌其事。广义上的歌谣包括劳动歌和生活歌。而生活歌大致有诀术歌、仪式歌、习俗歌三类。其中诀术歌是被认为具有法术作用的民间歌诀与咒语，诸如《寄名歌》之类，道家把它也叫做《吵夜咒》。婴儿夜哭之症，民间所采取的这种符咒治疗方式，一般学界认为是道家符箓的民间化，也有学者认为这是源于一种原始语言的“灵物崇拜”。民间也认为语言是一种神圣的东西，认为它有一种神秘的力量。不好的语言有时往往一语成谶，好的语言则需要我们交口传颂。就像蓬勃于山野村庄的野草，这些个《寄名歌》广泛流传于广大农村地区。

　　威宁十多年前，特别是乡下，一看到墙上有“天皇皇，地皇皇”的红纸贴，人们总是大声地反复地念读，也不管那“夜哭”的儿郎是本地的还是别村的，也不管是已经不“夜哭”了的还是正在“夜哭”的。一些不识字的老大娘老婆婆听见我们在念读，也念读起来，只是没有我们的声音大。那四句话，比任何其它的唐诗绝句 “念读率”都高得多呢，真是家喻户晓妇孺皆念啊。红纸贴上面的童谣，注满了为人父母对自家骨肉的祈求，也注满了邻里之间对别家孩子的关爱。孩子们就在这种浓浓的诗意中成长；世界，就在这种诗意中融和。

　　威宁歌谣就这样被山风一吹，在凤山寺化作山歌，在草海边化作渔歌，在田地里化作田歌。要问威宁歌谣有多少？你数一数威宁的庄稼地里洋芋有几个！威宁歌谣来源于生活又浓缩生活，然后又回归到生活中去释放。春夏之交，农忙时节，栽秧种芋，走入山谷田间、坡前坎后，也许你会听到歌谣回荡，那声音或粗犷豪放，或优雅清亮，或曲调爽朗，或情感质朴，在田间劳作时唱的歌，最著名的还是《寄名歌》。“……行人君子念三遍，一觉睡到大天亮。”我也反复念读着。当然，小孩“夜哭”，我们主张还是应该看医生，但人们仍旧是乐此不疲!

　　后来这种治疗婴儿夜哭的习俗今天被当作迷信活动而日渐绝迹，然而作为一种民间歌谣习俗却仍在传播。在各地风俗文献中，亦时时可见这种习俗的遗存。“哭夜郎”的法门，尤为常见的，还是贴在街口巷道的《吵夜咒》。

　　当城市化进程就像一场蓄水已久的大雨，骤然淋湿了我们对村庄的每一个念头，一条公路带来了工厂，也带走了去外边的人潮。孩子们不再跳方格，不再唱民谣，而是闷在逼仄的网吧。面对村庄，我们竟变得不知所措起来，就像汪曾祺先生面对胡同照片的黯然神伤一样，我们担心我们的歌谣也会在雨打风吹中慢慢老去和消逝。在城镇化进程中，大量村庄正在消失，那些散落于山野的歌谣，犹如被人遗忘的山珍，面临无人传唱和被淘汰的危险。偶尔有上年纪的老人哼上几首，已是罕事了。中国人向来注重安土重迁，今天我们来重唱《寄名歌》这些威宁的歌谣， 其时希望大家存留我们对村庄变迁的记忆。留住了我们的歌谣，我们就留住对皇天后土的尊重。也许我们的村庄总会有“无可奈何花落去”的那一天，但我们的歌谣总会带给我们“似曾相识燕归来”的欣喜。

　　今年暑假我回湖南老家，在乡下的墙壁上难得一见地发现一张巴掌大的红纸贴，依然是那么鲜红醒目，其内容是这样的：

　　天青地绿，小孩夜哭，请君念读，夜夜安宿。

　　一样的皇天后土，一样的天青地绿，一样的民俗内容，一样的旧情难忘啊！